动物和植物都有生命,为什么只吃植物,不吃动物?

动物和植物都有生命,为什么只吃植物,不吃动物?
动物和植物都有生命,为什么只吃植物,不吃动物?

动物和植物都有生命,为什么只吃植物,不吃动物?
植物不是生命吗?世人认为佛教说不杀生,吃植物难道不是杀生吗?经常有人这样质疑.
有类似疑惑的肯定大有人在,而且有这样的问题也并不奇怪,因为对于佛教的教育体系不了解的人,可以说对佛教充满了问题,又岂止吃素这么一个问题呢? 现代科学把生命的形式分为动物和植物两种,因此受现代科学教育和熏陶的人们自然而然就认为植物既然是生命,那么佛教徒的不杀生就是解释不通的,甚至还有人以“佛教徒不是没有区分心吗?为什么对动物一个态度,对植物是另外一个态度?”以此来说明佛教徒的虚伪. 这真是大大冤枉了佛教徒.在佛教的教育体系里面,没有把生命分为动物和植物两种,因为佛教认为,生命不仅仅是以这两种形态存在的,还存在其它生命形式.佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的.我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的,我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列. 看到这里,相信很多人就会问了：如何区分或者定义“有情”和“无情”呢?在佛教中,“有情”是指有情识（也有一种近似的说法：心识）的众生,这类众生能感受八苦,有喜怒哀乐等种种觉受,人类和动物都属于这类众生,因为都有这样的觉性. 什么是八苦呢?八苦是悉达多太子总结的有情众生所能觉受的痛苦,它们是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦.以人类来说,略述这八苦： １、生苦：每个人都有生苦,但都忘记了.以人类来说,生时的众缘逼迫,就是苦.胎儿出世时,有如两座山压顶,母亲受苦,婴儿也受苦,这是每个做母亲的人都晓得的,所以婴儿一出世就大哭,苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩,一出世接触到冷热空气,身体好像针扎那么痛苦.此外,胎儿在母亲的肚子里,觉得比较安全,一出世就有如迷途般,无依无靠,苦到要死,怕的要命,所以生是一种苦. ２、老苦：我们的身心衰损,朽坏,生出种种的苦受,身体老化,慢慢的不听话,不中用；而我们的心逐渐没力,想东西也越来越迟钝,样样不如人,因而觉得苦不堪言；人老不中用,皱纹满面,腰弯背娄,老态龙钟,做不了事情,苦死.有些老年人在家无所事事,又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱,寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时,高朋满座,意气风发,神采飞扬,谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单,寂寞与凄凉. ３、病苦：身体的四大不调,百病丛生,所以苦.病有种种,有些病很轻微,有些病很严重,有些暗病不容易查知,结果暴病而终.最可怕的是牙痛,痛到呱呱叫,家人都要让你三分,真正来讲,“吃”是病,贪东西也是病,但这些是属于心病,这儿讲的是身病.我们的身体有如机器,终归会变坏,变坏就是病苦. ４、死苦：我们的寿命享尽,病逝,或是天灾人祸,众缘逼迫而终.临命终时,死的境象令人难以忍受,恐怖之心油然而生.有些人死时,吓的面色变青,死相可怖；有些人在死时,不愿死去,双手抓的紧紧.如果有一天我们发觉双手不能动弹,一定苦的要命；人要死的时候,身体各部分慢慢的动弹不得,内心一定很恐慌,这就是死苦.大家都知道这生、老、病、死苦,甚至已经麻木了,无可奈何的接受；大家说反正都要死、想它做什么?但是没人讲反正要病嘛,理它干嘛?当你病了,会呱呱叫,病苦来时,就受不了.当死还没来临时,你嘴巴大,爱讲大话,当它来时,你就怕死.如果有人用刀指着你,你会吓的要命,那就是怕死－－死苦；还没动到你,就吓到如此这般,等死期到来时,更不用讲了. ５、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开,每每要见面,这就叫做怨憎会苦.比如一对夫妻,婚姻生活美满,恩爱,过后吵架闹翻了,但是为了儿女,夫妻之缘难断,必须常常以不情愿的心态见面；或是打工仔,虽与老板不和,但为了家计,为了五斗米而折腰,天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事,跟你吵过一次架后,两人见面就不说话,因为某种业因缘,你不能离开他,天天要会面,这就是怨憎会苦. ６、爱别离苦：与至亲,相爱的人乖离分散,所以苦.因为某一些因缘,所心爱的人儿离你远去,你舍不得,所以感觉到苦.比如做父母亲的,女儿出嫁或是儿子出国留学,思念总在分手后开始,常挂心头.有的伤心流泪,哭哭啼啼；有的睡不着,吃不下.这些还不太严重,严重的是男女之间的情爱,相爱的人却偏偏被拆散,很多情侣就因此跳楼殉情.在西方有罗密欧与朱丽叶；在东方有梁山伯与祝英台,这些缠绵伟大的爱情故事,常使同情他们的人泪流满襟. ７、求不得苦：我们用种种办法与手段,希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想,但是结果还是得不到,这叫做求不得苦.它是最普遍的苦,因为人的欲望太多了,这样多的欲望我们没法实现或得到,所以是苦. ８、五蕴炽盛苦：我们对五蕴（色、受、想、行、识）的身心产生执著,复被受、想、行、识种种妄念所困扰,这称为五蕴炽盛.五蕴炽盛刹那的生灭,它一直迁流变坏,困扰心识,所以是苦. 众生因为可以感受上面所说的八苦,因此悉达多太子把这类众生成为有情众生.所以我们常看到佛教里有“觉有情”、“有情众生”、“一切有情”等字词,指的都是这类能感受八苦的众生. 而植物则属于“无情”众生,植物虽然有生机,但无情识（没有心识的投入）.植物虽有生长的现象,有神经的反应,却无知觉的心性,不能感知八苦,没有快乐悲伤等感受.因此植物虽然是生命,但是它们不在六道轮回中感受生死. 有情众生所造作的任何行为,都离不开“觉知”,倘若像草木一般无知无觉,如何能分辨善、恶价值?又怎会受善、恶业的牵引而轮回呢? 佛教所说的不杀生,是指不伤害有情众生,因为佛教认为：有情众生从无始以来都做过我们的父母,杀害他们并且吃他们的肉如同吃自己父母的肉,是颠倒觉性的表现,也是起惑造业,在六道中流离生死轮回的主要原因,因此佛教戒杀,提倡素食. 希望这篇文章能够帮助更多的人了解一些佛教知识,无论相信不相信佛教的观点,素食还是对您的身心有莫大的好处的,素食的确可以使人变得更健康.祝愿所有有情身体健康,远离烦恼,吉祥如意!