求论语中的先进篇原文和译文

求论语中的先进篇原文和译文
求论语中的先进篇原文和译文

求论语中的先进篇原文和译文
【原文】
11·1 子曰：“先进(1)于礼乐,野人(2)也；后进(3)于礼乐,君子(4)也.如用之,则吾从先进.”
【注释】
(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人.
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民.
(3)后进：先做官后学习礼乐的人.
(4)君子：这里指统治者.
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人,是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人,是君子.如果要先用人才,那我主张选用先学习礼乐的人.”
【评析】
在西周时期,人们因社会地位和居住地的不同,就有了贵族、平民和乡野之人的区分.孔子这里认为,那些先当官,即原来就有爵禄的人,在为官以前,没有接受礼乐知识的系统教育,还不知道怎样为官,便当上了官.这样的人是不可选用的.而那些本来没有爵禄的平民,他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识,然后就知道怎样为官,怎样当一个好官.
【原文】
11·2 子曰：“从我于陈、蔡(1)者,皆不及门(2)也.”
【注释】
(1)陈、蔡：均为国名.
(2)不及门：门,这里指受教的场所.不及门,是说不在跟前受教.
【译文】
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生,现在都不在我身边受教了.”
【评析】
公元前489年,孔子和他的学生从陈国到蔡地去.途中,他们被陈国的人们所包围,绝粮7天,许多学生饿得不能行走.当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人.公元前484年,孔子回鲁国以后,子路、子贡等先后离开了他,颜回也死了.所以,孔子时常想念他们.这句话,就反映了孔子的这种心情.
【原文】
11·3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓.言语(2)：宰我、子贡.政事(3)：冉有、季路.文学(4)：子游、子夏.
【注释】
(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德.
(2)言语：指善于辞令,能办理外交.
(3)政事：指能从事政治事务.
(4)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献.
【译文】
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓.善于辞令的有：宰我、子贡.擅长政事的有：冉有、季路.通晓文献知识的有：子游、子夏.
【原文】
11·4 子曰：“回也非助我者也,于吾言无所不说.”
【译文】
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人,他对我说的话没有不心悦诚服的.”
【评析】
颜回是孔子得意门生之一,在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的,对于孔子的学说深信不疑、全面接受.所以,孔子多次赞扬颜回.这里,孔子说颜回“非助我者”,并不是责备颜回,而是在得意地赞许他.
【原文】
11·5 子曰：“孝哉闵子骞!人不间(1)于其父母昆(2)弟之言.”
【注释】
(1)间：非难、批评、挑剔.
(2)昆：哥哥,兄长.
【译文】
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话,没有什么异议.”
【原文】
11·6 南容三复白圭(1),孔子以其兄之子妻之.
【注释】
(1)白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷,尚可磨也,斯兰之玷,不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉,我们言论中有毛病,就无法挽回了.这是告诫人们要谨慎自己的言语.
【译文】
南容反复诵读“白圭之玷,尚可磨也；斯言不玷,不可为也.”的诗句.孔子把侄女嫁给了他.
【评析】
儒家从孔子开始,极力提倡“慎言”,不该说的话绝对不说.因为,白玉被玷污了,还可以把它磨去,而说错了的话,则无法挽回.希望人们言语要谨慎.这里,孔子把自己的侄女嫁给了南容,表明他很欣赏南容的慎言.
【原文】
11·7 季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡.”
【译文】
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学,不幸短命死了.现在再也没有像他那样的了.”
【原文】
11·8 颜渊死,颜路(1)请子之车以为之椁(2).子曰：“才不才,亦各言其子也.鲤(3)也死,有棺而无椁.吾不徒行以为之椁.以吾从大夫之后(4),不可徒行也.”
【注释】
(1)颜路：“颜无繇（yóu）,字路,颜渊的父亲,也是孔子的学生,生于公元前545年.
(2)椁：音guǒ,古人所用棺材,内为棺,外为椁.
(3)鲤：孔子的儿子,字伯鲁,死时50岁,孔子70岁.
(4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面,意即当过大夫.孔子在鲁国曾任司寇,是大夫一级的官员.
【译文】
颜渊死了,（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁.孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才,但各自都是自己的儿子.孔鲤死的时候,也是有棺无椁.我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁.因为我还跟随在大夫之后,是不可以步行的.”
【评析】
颜渊是孔子的得意门生.孔子多次高度称赞颜渊,认为他有很好的品德,又好学上进.颜渊死了,他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子,给颜渊买椁.尽管孔子十分悲痛,但他却不愿意卖掉车子.因为他曾经担任过大夫一级的官员,而大夫必须有自己的车子,不能步行,否则就违背了礼的规定.这一章反映了孔子对礼的严谨态度.
【原文】
11·9 颜渊死,子曰：“噫!天丧予!天丧予!”
【译文】
颜渊死了,孔子说：“唉!是老天爷真要我的命呀!是老天爷真要我的命呀!”
【原文】
11·10 颜渊死,子哭之恸(1).从者曰：“子恸矣.”曰：“有恸乎?非夫(2)人之为恸而谁为?”
【注释】
(1)恸：哀伤过度,过于悲痛.
(2)夫：音fú,指示代词,此处指颜渊.
【译文】
颜渊死了,孔子哭得极其悲痛.跟随孔子的人说：“您悲痛过度了!”孔子说：“是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度,又为谁呢?”
【原文】
11·11 颜渊死,门人欲厚葬(1)之,子曰：“不可.”门人厚葬之.子曰：“回也视予犹父也,予不得视犹子也(2).非我也,夫(3)二三子也.”
【注释】
(1)厚葬：隆重地安葬.
(2)予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待.
(3)夫：语助词.
【译文】
颜渊死了,孔子的学生们想要隆重地安葬他.孔子说：“不能这样做.”学生们仍然隆重地安葬了他.孔子说：“颜回把我当父亲一样看待,我却不能把他当亲生儿子一样看待.这不是我的过错,是那些学生们干的呀.”
【评析】
孔子说：“予不得视犹子也”,这句话的意思是,不能像对待自己亲生的儿子那样,按照礼的规定,对他予以安葬.他的学生仍隆重地埋葬了颜渊,孔子说,这不是自己的过错,而是学生们做的.这仍是表明孔子遵从礼的原则,即使是在厚葬颜渊的问题上,仍是如此.
【原文】
11·12 季路问事鬼神.子曰：“未能事人,焉能事鬼?”曰：“敢问死.”曰：“未知生,焉知死?”
【译文】
季路问怎样去事奉鬼神.孔子说：“没能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说：“请问死是怎么回事?”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理,怎么能知道死呢?”
【评析】
孔子这里讲的“事人”,指事奉君父.在君父活着的时候,如果不能尽忠尽孝,君父死后也就谈不上孝敬鬼神,他希望人们能够忠君孝父.本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度,他不信鬼神,也不把注意力放在来世,或死后的情形上,在君父生前要尽忠尽孝,至于对待鬼神就不必多提了.这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚.
【原文】
11·13 闵子侍侧,訚訚(1)如也；子路,行行(2)如也；冉有、子贡,侃侃(3)如也.子乐.“若由也,不得其死然.”
【注释】
(1)訚訚：音yín,和颜悦色的样子.
(2)行行：音hàng,刚强的样子.
(3)侃侃：说话理直气壮.
【译文】
闵子骞侍立在孔子身旁,一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子.孔子高兴了.但孔子又说：“像仲由这样,只怕不得好死吧!”
【评析】
子路这个人有勇无谋,尽管他非常刚强.孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴,但又担心子路,惟恐他不会有好的结果.师之爱生,人之常情.孔子的这种担心,就说明了这一点.
【原文】
11·14 鲁人(1)为长府(2).闵子骞曰：“仍旧贯(3),如之何?何必改作?”子曰：“夫人(4)不言,言必有中.”
【注释】
(1)鲁人：这里指鲁国的当权者.这就是人和民的区别.
(2)为长府：为,这里是改建的意思.藏财货、兵器等的仓库叫“府”,长府是鲁国的国库名.
(3)仍旧贯：贯：事,例.沿袭老样子.
(4)夫人：夫,音fú,这个人.
【译文】
鲁国翻修长府的国库.闵子骞道：“照老样子下去,怎么样?何必改建呢?”孔子道：“这个人平日不大开口,一开口就说到要害上.”
【原文】
11·15 子曰：“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)?”门人不敬子路.子曰：“由也升堂矣,未入于室(3)也.”
【注释】
(1)瑟：音sè,一种古乐器,与古琴相似.
(2)奚为于丘之门：奚,为什么.为,弹.为什么在我这里弹呢?
(3)升堂入室：堂是正厅,室是内室,用以形容学习程度的深浅.
【译文】
孔子说：“仲由弹瑟,为什么在我这里弹呢?”孔子的学生们因此都不尊敬子路.孔子便说：“仲由嘛,他在学习上已经达到升堂的程度了,只是还没有入室罢了.”
【评析】
这一段文字记载了孔子对子路的评价.他先是用责备的口气批评子路,当其它门人都不尊敬子路时,他便改口说子路已经登堂尚未入室.这是就演奏乐器而言的.孔子对学生的态度应该讲是比较客观的,有成绩就表扬,有过错就反对,让学生认识到自己的不足,同时又树立起信心,争取更大的成绩.
【原文】
11·16 子贡问：“师与商(1)也孰贤?”子曰：“师也过,商也不及.”曰：“然则师愈(2)与?”子曰：“过犹不及.”
【注释】
(1)师与商：师,颛孙师,即子张.商,卜商,即子夏.
(2)愈：胜过,强些.
【译文】
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说：“子张过份,子夏不足.”子贡说：“那么是子张好一些吗?”孔子说：“过分和不足是一样的.”
【评析】
“过犹不及”即中庸思想的具体说明.《中庸》说,过犹不及为中.“道之不行也,我知之矣.知者过之,愚者不及也.道之不明也,我知之矣.贤者过之,不肖者不及也.”“执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎?”这是说,舜于两端取其中,既非过,也非不及,以中道教化百姓,所以为大圣.这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释.既然子张做得过份、子夏做得不足,那么两人都不好,所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”.
【原文】
11·17 季氏富于周公(1),而求也为之聚敛(2)而附益(3)之.子曰：“非吾徒也.小子鸣鼓而攻之(4)可也.”
【注释】
(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有.
(2)聚敛：积聚和收集钱财,即搜刮.
(3)益：增加.
【译文】
季氏比周朝的公侯还要富有,而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财.孔子说：“他不是我的学生了,你们可以大张旗鼓地去攻击他吧!”
【评析】
鲁国的三家曾于公元前562年将公室,即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分,季氏分得三分之一,并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式.公元前537年,三家第二次瓜分公室,季氏分得四分之二.由于季氏推行了新的政治和经济措施,所以很快富了起来.孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财,搜刮人民,所以孔子很生气,表示不承认冉求是自己的学生,而且让其他学生打着鼓去声讨冉求.
【原文】
11·18 柴(1)也愚(2),参也鲁(3),师也辟(4),由也喭(5).
【注释】
(1)柴：高柴,字子羔,孔子学生,比孔子小30岁,公元前521年出生.
(2)愚：旧注云：愚直之愚,指愚而耿直,不是傻的意思.
(3)鲁：迟钝.
(4)辟：音pì,偏,偏激,邪.
(5)喭：音yàn,鲁莽,粗鲁,刚猛.
【译文】
高柴愚直,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由鲁莽.
【评析】
孔子认为,他的这些学生各有所偏,不合中行,对他们的品质和德行必须加以纠正.这一段同样表达了孔子的中庸思想.中庸是一种折衷调和思想,调和与折衷是事物发展过程中的一种状态,这种状态是相对的、暂时的.孔子揭示了事物发展过程的这一状态,并概括为“中庸”,这在中国古代认识史上是有贡献的.
【原文】
11·19 子曰：“回也其庶(1)乎,屡空(2).赐不受命,而货殖(3)焉,亿(4)则屡中.”
【注释】
(1)庶：庶几,相近.这里指颜渊的学问道德接近于完善.
(2)空：贫困、匮乏.
(3)货殖：做买卖.
(4)亿：同“臆”,猜测,估计.
【译文】
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧,可是他常常贫困.端本赐不听命运的安排,去做买卖,猜测行情,往往猜中了.”
【评析】
这一章,孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾.同时,他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满,这在孔子看来,是极其不公正的.
【原文】
11·20 子张问善人(1)之道,子曰：“不践迹(2),亦不入于室(3).”
【注释】
(1)善人：指本质善良但没有经过学习的人.
(2)践迹：迹,脚印.踩着前人的脚印走.
(3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步.
【译文】
子张问做善人的方法.孔子说：“如果不沿着前人的脚印走,其学问和修养就不到家.
【原文】
11·21 子曰：“论笃是与(1),君子者乎?色庄者乎?”
【注释】
(1)论笃是与：论,言论.笃,诚恳.与,赞许.意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许.
【译文】
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”
【评析】
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳,而且要言行一致.在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法,表明孔子在观察别人的时候,不仅要看他说话时诚恳的态度,而且要看他的行动.言行一致才是真君子.
【原文】
11·22 子路问：“闻斯行诸(1)?”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之.”公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’；求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’.赤也惑,敢问.”子曰：“求也退,故进之；由也兼人(2),故退之.”
【注释】
(1)诸：“之乎”二字的合音.
(2)兼人：好勇过人.
【译文】
子路问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?”冉有问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“听到了就行动起来.”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’.我被弄糊涂了,敢再问个明白.”孔子说：“冉求总是退缩,所以我鼓励他；仲由好勇过人,所以我约束他.”
【评析】
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例.在这里,他要自己的学生不要退缩,也不要过头冒进,要进退适中.所以,对于同一个问题,孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答.同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点,即因材施教.
【原文】
11·23 子畏于匡,颜渊后.子曰：“吾以女为死矣.”曰：“子在,回何敢死?”
【译文】
孔子在匡地受到当地人围困,颜渊最后才逃出来.孔子说：“我以为你已经死了呢.”颜渊说：“夫子还活着,我怎么敢死呢?”
【原文】
11·24 季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰：“吾以子为异之问,曾(2)由与求之间.所谓大臣者,以道事君,不可则止.今由与求也,可谓具臣(3)矣.”曰：“然则从之(4)者与?”子曰：“弑父与君,亦不从也.”
【注释】
(1)季子然：鲁国季氏的同族人.
(2)曾：乃.
(3)具臣：普通的臣子.
(4)之：代名词,这里指季氏.当时冉求和子路都是季氏的家臣.
【译文】
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说：“我以为你是问别人,原来是问由和求呀.所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主,如果这样不行,他宁肯辞职不干.现在由和求这两个人,只能算是充数的臣子罢了.”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗?”孔子说：“杀父亲、杀君主的事,他们也不会跟着干的.”
【评析】
孔子这里指出“以道事君”的原则,他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏,不要犯上作乱,如果季氏不听,就辞职不干.由此可见,孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的.这里,他既要求臣,也要求君,双方都应遵循道和礼.如果季氏干杀父杀君的事,冉求和子路就要加以反对.
【原文】
11·25 子路使子羔为费宰.子曰：“贼(1)夫人之子(2).”子路曰：“有民人焉,有社稷(3)焉,何必读书,然后为学?”子曰：“是故恶(4)夫佞者.”
【注释】
(1)贼：害.
(2)夫人之子：指子羔.孔子认为他没有经过很好的学习就去从政,这会害了他自己的.
(3)社稷：社,土地神.稷,谷神.这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方,即社稷坛.古代国都及各地都设立社稷坛,分别由国君和地方长官主祭,故社稷成为国家政权的象征.
【译文】
子路让子羔去作费地的长官.孔子说：“这简直是害人子弟.”子路说：“那个地方有老百姓,有社稷,治理百姓和祭祀神灵都是学习,难道一定要读书才算学习吗?”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人.”
【原文】
11·26 子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐.子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也(2).居(3)则曰：‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉(4)?”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国,摄(6)乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及(7)三年,可使有勇,且知方也(8).”夫子哂(9)之.“求,尔何如?”对曰：“方六七十(10),如(11)五六十,求也为之,比及三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子.”“赤,尔何如?”对曰：“非曰能之,愿学焉.宗庙之事(12),如会同(13),端章甫(14),愿为小相(15)焉.”“点,尔何如?”鼓瑟希(16),铿尔,舍瑟而作(17),对曰：“异乎三子者之撰.”子曰：“何伤乎?亦各言其志也.”曰：“莫(18)春者,春服既成,冠者(19)五六人,童子六七人,浴乎沂(20),风乎舞雩(21),咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出,曾皙后.曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣.”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼.其言不让,是故哂之.”唯(22)求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
【注释】
(1)曾皙：名点,字子皙,曾参的父亲,也是孔子的学生.
(2)以吾一日长乎尔,毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些,而不敢说话.
(3)居：平日.
(4)则何以哉：何以,即何以为用.
(5)率尔：轻率、急切.
(6)摄：迫于、夹于.
(7)比及：比,音bì.等到.
(8)方：方向.
(9)哂：音shěn,讥讽地微笑.
(10)方六七十：纵横各六七十里.
(11)如：或者.
(12)宗庙之事：指祭祀之事.
(13)会同：诸侯会见.
(14)瑞章甫：端,古代礼服的名称.章甫,古代礼帽的名称.
(15)相：赞礼人,司仪.
(16)希：同“稀”,指弹瑟的速度放慢,节奏逐渐稀疏.
(17)作：站起来.
(18)莫：同“暮”.
(19)冠者：成年人.古代子弟到20岁时行冠礼,表示已经成年.
(20)浴乎沂：沂,水名,发源于山东南部,流经江苏北部入海.在水边洗头面手足.
(21)舞雩：雩,音yú.地名,原是祭天求雨的地方,在今山东曲阜.
(22)唯：语首词,没有什么意义.
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着.孔子说：“我年龄比你们大一些,不要因为我年长而不敢说.你们平时总说：‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们,那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,常常受到别的国家侵犯,加上国内又闹饥荒,让我去治理,只要三年,就可以使人们勇敢善战,而且懂得礼仪.”孔子听了,微微一笑.孔子又问：“冉求,你怎么样呢?”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家,让我去治理,三年以后,就可以使百姓饱暖.至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来施行了.”孔子又问：“公西赤,你怎么样?”公西赤答道：“我不敢说能做到,而是愿意学习.在宗庙祭祀的活动中,或者在同别国的盟会中,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人.”孔子又问：“曾点,你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说：“我想的和他们三位说的不一样.”孔子说：“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已.”曾皙说：“暮春三月,已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来.”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的.”子路、冉有、公西华三个人的都出去了,曾皙后走.他问孔子说：“他们三人的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了.”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让,可是他说话一点也不谦让,所以我笑他.”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?”
【评析】
孔子认为,前三个人的治国方法,都没有谈到根本上.他之所以只赞赏曾点的主张,就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象,体现了“仁”和“礼”的治国原则,这就谈到了根本点上.这一章,孔子和他的学生们自述其政治上的抱负,从中可以看出孔子的政治理想.

原文：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
后进：先做官后学习礼乐的人。
君子：这里指统治者。
译文：孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，...

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原文：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
后进：先做官后学习礼乐的人。
君子：这里指统治者。
译文：孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

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