求高人解析黄庭坚两首《南歌子》的注释和典故郭泰曾名我,刘翁复见谁.入鄽还作和罗槌.特地干戈相待、使人疑.秋浦横波眼,春窗远岫眉.补陀岩畔夕阳迟.何似金沙滩上、放憨时.万里沧江月,

求高人解析黄庭坚两首《南歌子》的注释和典故郭泰曾名我,刘翁复见谁.入鄽还作和罗槌.特地干戈相待、使人疑.秋浦横波眼,春窗远岫眉.补陀岩畔夕阳迟.何似金沙滩上、放憨时.万里沧江月,
求高人解析黄庭坚两首《南歌子》的注释和典故
郭泰曾名我,刘翁复见谁.入鄽还作和罗槌.特地干戈相待、使人疑.
秋浦横波眼,春窗远岫眉.补陀岩畔夕阳迟.何似金沙滩上、放憨时.
万里沧江月,波清说向谁.顶门须更下金槌.只恐风惊草动、又生疑.
金雁斜妆颊,青螺浅画眉.庖丁有底下刀迟.直要人牛无际、是休时.

求高人解析黄庭坚两首《南歌子》的注释和典故郭泰曾名我,刘翁复见谁.入鄽还作和罗槌.特地干戈相待、使人疑.秋浦横波眼,春窗远岫眉.补陀岩畔夕阳迟.何似金沙滩上、放憨时.万里沧江月,
《黄庭坚词系年考证》和《山谷词》均系于元佑元年.《黄庭坚词系年》认为东坡《南歌子》韵是指《南歌子》（楚守周豫出舞鬟,因作二首赠之）：“绀绾双蟠髻,云欹小偃巾.轻盈红脸小腰身.叠鼓忽催花拍、斗精神.空阔轻红歇,风和约柳春.蓬山才调最清新.胜似缠头千锦、共藏珍.”按：此韵与山谷词全不相涉.东坡《南歌子》韵应是《山谷词》所指出的另一首词,词题为“《冷斋夜话》云‘东坡守钱塘,无日不在西湖.尝携妓谒大通禅师,大通愠形于色.东坡作长短句,令妓歌之’” [2]（P176）.明·吴之鲸《武林梵志》卷八记载此词本事为：“苏长公在钱塘,无日不游西湖,尝携妓谒大通禅师.大通愠形于色,公乃作《南歌子》一首,令妓歌之.大通亦为解颐.公曰：‘我已今日勘破老禅矣.’其词云：‘师唱谁家曲,宗风嗣阿谁.借君拍板与门槌.我也逢场作戏、莫相疑.溪女方偷眼,山僧莫眨眉.却愁弥勒下生迟.不见老婆三五、少年时.’仲殊闻而和之曰：‘解舞清平乐,而今说向谁.红炉片雪上钳槌,打就金毛狮子、也堪疑.已信身如梦,何知眼共眉.蟠桃因甚结花迟,不向风前一笑、待何时.’黄涪翁一见大赏.”
　　《山谷词》认为此词本事与此首小序不合,并云：“南宗青原门下有净慈楚明、净慈明、净慈昌三位禅师,不知孰是.”按：“净慈”乃杭州净慈寺,“法师”即大通禅师.苏轼《赠常州报恩长老二首》之一有：“荐福老怀真巧便,净慈两本更尖新” [6]（P1350）之句.“两本”指慧林圆照禅师宗本（大本）和净慈善本禅师（小本）.善本娃董氏,云门宗法嗣,神宗赐号大通,具见惠洪《禅林僧宝传》卷二十九《大通本禅师》.善本曾住杭州净慈寺,故山谷称其“净慈法师”,山谷明言此词乃东坡过楚州时作,这与本事所说游钱塘时作稍有不同,此处待考.
　　小序中“郭诗翁”即郭祥正,山谷《虞美人》（至当涂呈郭功甫）有“诗翁清些与招魂”句.“诗翁”系唐宋时对有诗名且年老者之尊称.《宋史》卷四百四十四本传云：“郭祥正,字功父,太平州当涂人.母梦李白而生,少有诗声.梅尧臣方擅名一时,见而叹曰：‘天才如此,真太白后身也.’”
　　郭泰（大、太）乃东汉名士.山谷《江南祝林宗字说》云：“汉东国士,惟郭有道.” [3]（P1529） 山谷之所以以郭泰自许,在于郭泰善于论士.山谷《书缯卷后》云：“余尝为少年言,士大夫处世可以百为,唯不可俗,俗便不可医也.或问不俗之状.老夫曰：‘难言也,视其平居无以异于俗人,临大节而不可夺,此不俗人也.平居终日如含瓦石,临事一筹不画,此俗人也.虽使郭林宗、山巨源复生,不易吾言也.” [4]山谷此词正是抒发不妨随俗的人生感受,这从“和锣椎”和“金沙滩”两个典故可以看出来.宋·阳枋《字溪集》卷九《辨惑》云：“俗言某人甚圆,余谓圆熟不如鲠介之人.圆熟乃是无是无非、无可无否、乡原之徒,此等阿媚容悦、窃富贵、盗声名,无益于国家之盛衰存亡,今所谓‘和锣槌’者是也.”《山谷词》认为“和锣槌”比喻简单的谋生手段[2]（P177）,不确.
　　“补陀岩”二句用观世音化身“金沙滩头马郎妇”的典故,寄寓随俗之意.《山谷内集诗注》卷九《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝二首》云：“金沙滩头琐子骨,不妨随俗暂婵娟.”第二首末句“庖丁有底下刀迟,直要人牛无际是休时”抒发的也是处世艰难的感慨,这与山谷此间的心态有密切关系.崇宁元年（1102）六月初九日,山谷领太平州（治所在今安徽当涂）事,九日而罢,这一事件加重了山谷对人世的感伤.山谷与郭祥正的交往集中在崇宁元年经过当涂之时,此二首词所流露的情绪与此间“领太平州事,九日而罢”的感慨正合,二词当系于本年.