史记中的占蓍故事

史记中的占蓍故事
史记中的占蓍故事

史记中的占蓍故事
五帝本纪
记载黄帝时,说黄帝“获宝鼎,迎日推策.”其中的“策”,注为“神策者,神蓍也”.“迎日推策”意为黄帝用蓍草推演历法.
记载帝喾时,曰“帝喾娶陈锋氏女”,正义注曰“帝干有四妃,卜其子皆有天下.元妃有邰氏女,曰姜嫄,生后稷.次妃有娀氏女,曰简狄,生卨,次妃陈丰氏女,曰庆都,生放勋.次妃娵訾氏女,曰常仪,生帝挚”
殷本纪
租依告纣王,“天既讫我殷命,假人元龟,无敢知吉”
意思是“上天要灭亡我们殷朝,有见识的人用大龟来占我国的命运,没有人说吉的”
周本纪
西伯盖即位五十年.其困羑里,益易之八卦为六十四卦.
这是文王演易在史记中的记载,不过司马迁估计也是根据易传写的
武王病.天下未集,群公惧,穆卜,周公乃祓斋,自为质,欲代武王,武王有瘳.
武王病了,大家很肃穆的占卜,周公用自己作为替代品来代武王受病,然后武王好了～
成王在丰,使召公复营洛邑,如武王之意.周公复卜申视,卒营筑,居九鼎焉.
这是建都洛邑时候,周公卜了一下,说“嗯,就是这了.（风水好?不知道.）”
幽王二年,西周三川皆震.伯阳甫曰：“周将亡矣.夫天地之气,不失其序；若过其序,民乱之也.阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,於是有地震.今三川实震,是阳失其所而填阴也.阳失而在阴,原必塞；原塞,国必亡.夫水土演而民用也.土无所演,民乏财用,不亡何待!昔伊、洛竭而夏亡,河竭而商亡.今周德若二代之季矣,其川原又塞,塞必竭.夫国必依山川,山崩川竭,亡国之徵也.川竭必山崩.若国亡不过十年,数之纪也.天之所弃,不过其纪.”是岁也,三川竭,岐山崩.
秦本纪
大廉玄孙曰孟戏、中衍,（中衍）鸟身人言.帝太戊闻而卜之使御,吉,遂致使御而妻之.
找个驾车的也要卜一卜.
文公元年,居西垂宫.三年,文公以兵七百人东猎.四年,至汧渭之会.曰：“昔周邑我先秦嬴於此,后卒获为诸侯.”乃卜居之,占曰吉,即营邑之.
德公元年,初居雍城大郑宫.以牺三百牢祠鄜畤.卜居雍.后子孙饮马於河.
换个地方住当然也要卜一下.值得注意的是这里卜出来的辞为“后子孙饮马於河.”
【司马季主长安卖卜】
司马季主是西汉一位混迹于闹市的卜筮者,即求卜问卦的行当.在当时,这已经是一份被人看不起的职业.按常人之见,“夫卜者多夸严以得人情,虚高人禄命以悦人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私于己.”但是,司马迁却不同意世人对卜者的评价.他认为司马季主是一位圣人.他引用贾谊之口说：“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中.”司马迁破格为他作了一传,名为《日者列传 第六十七》.
《史记·日者列传
古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉!其于周尤甚,及秦可见,代王之人,任于卜者.太卜之起,由汉兴而有. 司马季主者,楚人也,卜于长安东市. 宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,诵《易》先王圣人之道术,究遍人情,相视而叹.贾谊曰：“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中.今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣.试之卜数中以观采.”二人俱同舆而之市,游于卜筮中.
天新雨,道少人,司马季主闲坐,弟子三四人侍,方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本.二大夫再拜谒,司马季主观其状貌,如类有知者,即礼之,使弟子延之坐.坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪,差次仁义之际,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理.
宋忠、贾谊矍然而悟,猎缨正襟危坐,曰：“吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观于世,未尝见也.今何居之卑,何行之污?”
司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑污长者?”
二君曰：“尊官厚禄,世之所高也,贤才处之.今所处非其在地,故谓之卑.言不信,行不验,取不当,故谓之污.夫卜筮者,世俗之所贱简也.世皆言曰：‘夫卜者多夸严以得人情,虚高人禄命以悦人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私于己.‘此吾之所耻,故谓之卑污也.'
司马季主曰：“公且安坐.公见夫被发童子乎?日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶,则不能理.由是观之,能知别贤与不肖者寡矣.
“贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退.其誉人也不望其报,恶人也不顾其怨,以便国家利众为务.故官非其任,不处也；禄非其功,不受也；见人不正,虽贵不敬也；见人有污,虽尊不下也；得不为喜,去不为恨；非其罪也,虽累辱而不愧也.
“今公所谓贤者,皆可为羞矣.卑疵而前,孅趋而言；相引以势,相导以利；比周宾王,以求尊誉,以受公奉；事私利,枉主法,猎农民；以官为威,以法为机,求利逆暴,譬无异于操白刃而劫人者也.初试官时,倍力为巧作,饰虚功执空文以誷主上用,居上为右；试官不让贤陈功,见伪增实,以无为有,以少为多,以求便势尊位；食饮驱驰,从姬歌儿,不顾于亲,犯法害民,虚公家,此夫为盗不操矛弧刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也,何以为高贤才乎?
“盗贼发不能禁,夷貊不服不能摄,奸邪起不能塞,官秏乱不能治,四时不和不能调,岁谷不熟不能适.才贤不为,是不忠也；才不贤而托官位,利上奉,妨贤者处,是窃位也；有人者进,有财者礼,是伪也.子独不见鸱枭之与凤凰翔乎?兰芷芎藭弃于广野,蒿萧成林,使君子退而不显众,公等是也.
“述而不作,君子之义也.今夫卜者,必法天地,象四时,顺于仁义.分策定卦,旋式正綦盘,然后言天地之利害,事之成败,昔先王之定国家,必先龟策日月,而后乃敢代；正时日,乃后入家；产子必先占吉凶,后乃有之.自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治.越王勾践放文王八卦以破敌国、霸天下,由是言之,卡筮有何负哉!
“且夫卜筮者,扫除设坐,正其冠带,然后乃言事,此有礼也.言而鬼神或以飨,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也.而以义置数十百钱,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶妇或以养生,此之为德,岂直数十百钱哉!此夫老子所谓‘上德不德,是以有德'.今夫卜筮者利大而谢少,老子之云岂异于是乎?
“庄子曰：‘君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,居上而敬,居下不为害,君子之道也'.今夫卜筮者之为业也,积之无委聚,藏之无用府库,徙之不用辎车,负装之不重,止而用之无尽素之时.持不尽素之物,游于无穷之世,虽庄子之行未能增于是也,子何故云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移,地不足东南,以海为池；日中必移,月满必亏；先王之道,乍存乍亡.公责卜者言必信,不亦惑乎!
“公见乎谈世辩人乎?虑事定计,必是人也,然不能以一言说人主意,故言必称先王,语必道上古；虑事定计,饰先王之成功,语其败害,以恐喜主人之志,以求其欲.多言夸严,莫大乎此矣.然欲强国成功,尽忠于上,非此不立.今夫卜者,导惑教愚也.夫愚惑之人,岂能以一言而知之哉!言不厌多.
故骐骥不能与疲驴为驷,而凤凰不与燕雀为群,而贤者亦不与不肖者同列.故君子处卑隐以辟众,自匿以辟伦,微见顺德以除群害,以明天性,助上养下,多其功利,不求尊誉.公之等喁喁者也,何知长者之首乎!”
宋忠、贾谊忽而自失,芒乎无色,怅然噤口不能言.于是摄衣而起,再拜而辞,行洋洋也.出门仅能自上车,伏轼抵头,卒不能出气.
居三日,宋忠见贾谊于殿门外,乃相引屏语,相谓自叹曰：“道高益安,势高益危.居赫赫之势,失身且有日矣.夫卜而有不审,不见夺糈；为人主计而不审,身无所处.此相去远矣,犹天冠地屦也.此老子之所谓：‘无名者,万物之始也'.天地旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之,我与若,何足预彼哉!彼久而愈安,虽曾氏之义未有以异也.”
久之,宋忠使匈奴,不至而还,抵罪.而贾谊为梁怀王傅,王坠马薨,谊不食,毒恨而死.此务华绝根者也.
太史公曰：古者卜人所以不载者,多不见于篇.及至司马季主,余志而著之.
褚先生曰：臣为郎时,游观于长安中,见卜筮之贤大夫,观其起居行步,坐起自动,誓正其衣冠当乡人也,有君子之风.见性好解妇来卜,对之颜色严振,未尝见齿而笑也.从古以来,贤者避世,有居止舞洮者,有居民间闭口不言,有隐居卜筮间以全身者.夫司马季主者,楚贤大夫,游学长安,通《易经》,术黄帝、老子,博闻远见.观其对二大夫贵人之谈言,称引古,明王圣人道,固非浅闻小术之能.及卜筮立名声千里者,各往往而在.传曰：“富为上,贵次之；既贵各各学一伎能立其身.”黄直,大夫也,陈君夫,妇人也,以相马立名天下.刘张仲、曲成侯以善击刺学用剑,立名天下.留长孺以相彘立名.荥阳褚氏以相牛立名.能以伎能立名者甚多,皆有高世绝人之风,何可胜言.故曰：“非其地,树之不生；非其意,教之不成.”夫家之教子者,当视其所以好,好含苟生活之道,因而成之.故曰：“制宅命子,足以观士；子有所处,可谓贤人.”
臣为郎时,与太卜待诏为郎者同署,言曰：“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,舆家曰不可,建除家曰不吉,丛辰家曰大凶,历家曰小凶,天人家曰小吉,太一家曰大吉.辩讼不决,以状闻.制曰：‘避诸死忌,以五行为主'.”人取于五行者也.
司马季主论卜
东陵侯既废（1）,过司马季主而卜焉.季主曰：“君侯何卜也?”东陵侯曰：“久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏.吾闻之蓄极则泄,閟极则达（2）.热极则风,壅极则通.一冬一春,靡屈不伸,一起一伏,无往不复.仆窃有疑,愿受教焉.”季主曰：“若是则君侯已喻之矣,又何卜为?”东陵侯曰：“仆未究其奥也,愿先生卒教之（3）.”季主乃言曰：“呜呼!天道何亲?惟德之亲（4）；鬼神何灵?因人而灵.夫蓍（5）,枯草也；龟（6）,枯骨也,物也.人,灵于物者也,何不自听而听于物乎?且君侯何不思其者也（7）?有昔者必有今日,是故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗（8）,昔日之琼蕤玉树也（9）；露蛬风蝉（10）,昔日之凤笙龙笛也；鬼燐萤火,昔日之金釭华蚀也（11）；秋荼春荠（12）,昔日之象白驼峰也（13）；丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也（14）.昔日之所无,今日有之不为过；昔日之所有,今日无之不为不足.是故一昼一夜,华开者谢（15）；一秋一春,物故者新.激湍之下,必有深潭；高丘之下,必有浚谷（16）.群侯亦知之矣,何以卜为?