求一些怒族人的姓名1、举几个男人和女人的姓名 （可以是音译）2、举几个平常对某人的称呼3、父母对子女的称呼,子女对父母对长辈的称呼4、恋人之间的称呼举实例啊,汗

求一些怒族人的姓名1、举几个男人和女人的姓名 （可以是音译）2、举几个平常对某人的称呼3、父母对子女的称呼,子女对父母对长辈的称呼4、恋人之间的称呼举实例啊,汗
求一些怒族人的姓名
1、举几个男人和女人的姓名 （可以是音译）
2、举几个平常对某人的称呼
3、父母对子女的称呼,子女对父母对长辈的称呼
4、恋人之间的称呼
举实例啊,汗

求一些怒族人的姓名1、举几个男人和女人的姓名 （可以是音译）2、举几个平常对某人的称呼3、父母对子女的称呼,子女对父母对长辈的称呼4、恋人之间的称呼举实例啊,汗
命名规则
　　怒族是按性别和排行命名的.?
　　在阿龙人中,男孩的名字按以下顺序排列：老大称“彭勾”、老二称“金都礼”、老三称“昆”、老四称“增”、老五称“店”、老六称“冉”、老七称“拦”、老八称“八利义”；女孩的名字按以下顺序排列：老大称“讷克勒”、老二称“尼太”、老三称“江格勒”、老四称“娜”、老五称“念过”、老六称“冉罗”、老七称“达恩”、老八称“英”.无论男女排行到第八之后,一般以父母所爱的物品来命名.?
　　柔若人命名法是按孩子的生辰时令、居住环境、排行、相貌、体质特征等来取的.同时,还将含比喻、仿生的词用于孩子的名字.如孩子多病或不乖就要认干爹.若柔人给婴儿命名一般都在满月之时,有的还要请客.所取之名以其生辰、环境、相貌、体重、拜寄、避邪为依据,并力避与上辈人名字相同或相近.排行老大称“阿马”、老二称“阿的”、老三称“阿膊”、老四称“阿腊”、老五称“阿弄”、老六称“阿衣”、老七称“阿汤”；然后分别在男孩的名后加“事”,在女孩名后加“妞”.?
　　阿怒人的命名排行：男孩老大叫“阿普”、老二叫“阿邓”、老三叫“阿开”、老四叫“阿育”；女孩老大叫“阿娜”、老二叫“阿妮”、老三叫“阿恰”、老四叫“阿都”.这一命名习俗也被福贡一带的僳僳族所吸收并广为使用.
　　而在怒苏支系中,男子名前普遍冠以“腊”,如腊哥、腊华、腊加等等；女子名前则普遍冠以“亚”,如亚娜、亚莎、亚双等等.据考证,这种命名法源自古代怒苏人的氏族图腾.“腊”和“亚”在怒苏语中分别指的是虎和鸡,是古代怒族中两个互相通婚的氏族的名称和标志,也是这两个氏族的图腾物.怒苏人对子名排行的称呼不分性别.老大称“染孟”、老二称“染拉”、老三称“染同”；老三以后只说是第五个、第六个等.
　　阿怒怒苏多实行父子连名制.他们的一生一般有三次命名.他们认为孩子一出生后便要立即取名.第一个名要取得丑恶怪,否则鬼会将孩子的魂勾走.当孩子们长到十三四岁可交朋友后,同辈人或情人会为自己取“青年名”.此名仅限于同辈及情人间使用,否则,将被视为不懂事.结婚后,初婚男子由其父按父子连名的方式为其取命.方法是在后代的名字前冠父名的最末一个字或最末两字.目前,匹河怒苏的蜂氏族的父子连名制已排列到66代.
　　1949年后怒族逐渐改用汉名.名字多由老师或有文化的父母起.但其命名的随意性很大,也有同胞姊妹间使用三四个甚至五六个姓氏的.
　　怒族父子联名制
　　福贡县匹河、洛本桌乡的每一个怒族男子,在其一生中都有三次命名：第一次是正名,出生之后即由父亲或祖父、伯父为其取名,正名不一定有特殊含义,但它将是终身使用的名字.第二次为青年名,当男孩长至谈情说爱的年龄,由同辈青年朋友、情人为其取名,青年名只能在同辈男女青年间称呼,不得在家中或长辈面前称呼.第二次命名在结婚之时,为父子联名制名.即男青年结婚时,由其父亲命名,将父亲名字的最末一字或最末二字冠于儿子正名之上,从此,他便可以享有父母一定的财产继承权,并承担起承递世系的任务.
　　在匹河、洛本桌乡,父子联名制都起源于一个共同的女始祖“茂英充”,且有共同的氏族图腾崇拜的传说：在远古明代,天降群蜂,歇在怒江边的拉加底村,后来,蜂与蛇交配,生下怒族的女始祖茂英充,茂英充长大后,又与虎、蜂、蛇、麂子、马鹿等动物交配,所生后代子女繁衍,即成为蜂氏族、虎氏族、蛇氏族、麂子氏族、马鹿氏族,而茂英充即成为各个不同图腾氏族的共同祖先.
　　普乐村蜂氏族的64代家谱,接每代25年计算,约有1600年.其谱系节录如下：1．茂英充2．充足人3．阿都都4．都沙布5．沙布必6．必那沙7．那沙以8．以纳比9．纳比欢10．欢米滋……
　　从以上节录的谱系中,可以看出大多数父子联名制名父单字名、子即双字名,父双字名、子即单字名,音节铿锵、错落有致,是最易记诵的父子联名制名.
　　在斗霍胞族所属蜂氏族别阿起的祖先谱系中,这种现象也很突出,如：1．茂英充2．充罗并3．罗并者4．者茂特5．茂特绷6．绷喜耀7．喜耀维8．维曲维9．曲维能10．能波赤……
　　怒族祖先谱系是直接表达世系递承和财产继承的标志.近代,由于家庭的分化、家族血缘纽带的松弛、汉文化的普及,这种根据血统继承关系所形成的父子联名制也逐渐变形,现在很少有人连名了.
　　怒苏语称父亲为“奥朴”,凡属父亲的兄弟辈亦与父亲同称,统称“奥朴”.虽然后期已出现“朴茂”（大父）、“朴拉”（中父）、“朴通”（小父）等专称,但人们习惯上仍把伯父和叔父统称为“奥朴”.显然这种称谓来源于古代群婚制时期的“诸父”,并和后来“妻兄弟婚”的转房制分不开.而对父亲的姐妹辈的丈夫,则借用了白语“古谋”(kuλmat),意为“姑父”,和“奥朴”明显区别开来.?
　　怒苏语称母亲为“奥米”.,凡属父亲兄弟辈的诸妻和母亲的姐妹们都统称为“奥米”.这种称谓亦同样导源于古代群婚制的妻姊妹婚的现象.而与此相应的把母亲姐妹们的丈夫亦统称“奥朴”,则显然是远古时代对偶婚的特征.?
　　怒苏语称舅父为“奥颇”,这是怒族社会中最受尊敬的一个称谓,凡母亲的兄弟辈均称“奥颇”.怒族谚语蝇有“世间最长的是道路,人间最大的是奥颇”之说,这种对舅父权威的高度尊重,也明显和母权制时代妇女在社会生活中的崇高地位分不开.
　　在怒苏中,同胞兄弟姊妹之间互称为“在若”(szeλidzoj)或“极屋”,意译为“生于同一根脐带”.同一祖父母的第一代从兄弟姊妹之间亦可互称“在若”或“极屋”,与同胞兄弟姐妹同称,但姑表舅兄弟姊妹之间则不能以“在若”、“极屋”相称,因为不属于“同一根脐带”.这也反映了父权制世系计算方法的影响.