《读三峡》“船窗低垂小栏干,竟日青山画里看”.我满怀着四十余年的渴慕,放舟江上,畅游三峡,饱览着山川胜景.三峡,这部上接苍冥、下临江底,近四百里长的硕大无朋的典籍,是异常古老的.早

《读三峡》“船窗低垂小栏干,竟日青山画里看”.我满怀着四十余年的渴慕,放舟江上,畅游三峡,饱览着山川胜景.三峡,这部上接苍冥、下临江底,近四百里长的硕大无朋的典籍,是异常古老的.早
《读三峡》
“船窗低垂小栏干,竟日青山画里看”.我满怀着四十余年的渴慕,放舟江上,畅游三峡,饱览着山川胜景.
三峡,这部上接苍冥、下临江底,近四百里长的硕大无朋的典籍,是异常古老的.早在语言文字出现之前,不,应该说早在浑沌初开、乾坤始奠之际,它就已经摊开在这里了.它的每一叠岩页,都是历史老人留下的回音壁、记事珠和备忘录.里面镂刻着岁月的屐痕,律动着乾坤的吐纳,展现着大自然的启示；里面映照着尧时日、秦时月、汉时云,浸透了造化的情思与眼泪.
我们不能设想在自己有限的一生中,读尽它的无限内涵,但总可以观嬗变于烟波浩渺之外,启哲思于残编断简之中.作为现实与有限的存在物,人们徜徉其间,一种对山川形胜的原始恋情,与源远流长的历史激动,会不期然而然地被呼唤出来.
在这锦山秀水之间,早在五千年前就曾闪烁着大溪文化的异彩.两千年前,扁舟一叶从那条唤作香溪的水河里,载着一位绝代佳姝,“昭君自有千秋在,胡汉和亲识见高”,不独闾里之荣,也是邦家之光.两汉之交,公孙述枭踞白帝城,跃马称帝.过了三周甲子,这里又成了吴蜀争雄的战场,年轻的陆逊创了“火烧连营七百里”的赫赫战功.刘先主永安宫一病不起,将他的嗣子、未竟事业连同未来的千般险阻,一股脑儿托付给他的军师.诸葛公神机妙算,在鱼腹浦摆下了“八阵图”……
今日舟行访古,不仅史迹久湮而江山亦不可复识矣.就诗而言,巫山十二峰可以说是一部不是靠语言文字,而由境界氛围酿成的朦胧诗卷.两岸诸峰时隐时现,忽近忽远,笼罩在云气氤氲、雨意迷离的万古空朦之中,透出一种“悠然心会,妙处难与君说”的朦胧意态.比之于绘画,巫山十二峰,无疑是整个三峡风景线上,一条最为雄奇秀美的山水画廊.在这里钩皴点染、浓淡干湿、阴阳向背、疏密虚实等各种表现手法兼备毕具.那群峰竞秀、断岸千尺的高峡奇观,宛如刀峰峻劲、层次分明的版画.而云封雾障中的似有若无,令人神凝意远的万叠青峦,则与水墨画同其韵致.
清末明初著名学者王国维有过“古今之成大事业、大学问者,必经三种之境界”的说法,还有人把绘画分为写实、传神、妙悟三个层次.我以为,读三峡可能也有三种灵境：始读之,止于心灵对自然美的直接感悟,目注神驰,怦然心动.再读之,会感到主观的生命情调与客观景物交融互渗,物我溶为一体,亦即辛弃疾词中所说的：“我见青山多妩媚,料青山见我应如是.情与貌,略相似.”卒读之,则深入画境,浓酣忘我“怡然而澹,悠然而远”.进入《易经》中讲的那种“天地因蕴,万物化醇“的灵境,此刻该是“此中有真意,欲辨已忘言”了.
1.作者将”读”重点放在什么地方?
2.第四段”三周甲子”的正确解释是?
3.结合文意,分别说说”它的每一叠岩页,都是历史老人留下的回音壁、记事珠和备忘录.”和”巫山十二峰,无疑是整个三峡风景线上,一条最为雄奇秀美的山水画廊.”两句运用比喻的妙处
4.文章的特点.

《读三峡》“船窗低垂小栏干,竟日青山画里看”.我满怀着四十余年的渴慕,放舟江上,畅游三峡,饱览着山川胜景.三峡,这部上接苍冥、下临江底,近四百里长的硕大无朋的典籍,是异常古老的.早
1.历史和自然景观
2.经过三个周天循环的甲子,也就是180年.
3.第一句,和作者下面要写的在黄河周边的历史人文事件相呼应.第二句与作者下面预表达的对黄河自然景观的感受相呼应
4.这篇文章大量使用比喻拟人的修辞手法,并且引经据典,从历史和自然景观两个方面着手描写黄河,前者为虚,后者为实,虚实相映.通篇文章流畅自然,又奇峰突起,使人生出无限遐想.

“船窗低垂小栏干，竟日青山画里看”。我满怀着四十余年的渴慕，放舟江上，畅游三峡，饱览着山川胜景。
三峡，这部上接苍冥、下临江底，近四百里长的硕大无朋的典籍，是异常古老的。早在语言文字出现之前，不，应该说早在浑沌初开、乾坤始奠之际，它就已经摊开在这里了。它的每一叠岩页，都是历史老人留下的回音壁、记事珠和备忘录。里面镂刻着岁月的屐痕，律动着乾坤的吐纳，展现着大自然的启示；里面映照着尧时日、秦...

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“船窗低垂小栏干，竟日青山画里看”。我满怀着四十余年的渴慕，放舟江上，畅游三峡，饱览着山川胜景。
三峡，这部上接苍冥、下临江底，近四百里长的硕大无朋的典籍，是异常古老的。早在语言文字出现之前，不，应该说早在浑沌初开、乾坤始奠之际，它就已经摊开在这里了。它的每一叠岩页，都是历史老人留下的回音壁、记事珠和备忘录。里面镂刻着岁月的屐痕，律动着乾坤的吐纳，展现着大自然的启示；里面映照着尧时日、秦时月、汉时云，浸透了造化的情思与眼泪。
我们不能设想在自己有限的一生中，读尽它的无限内涵，但总可以观嬗变于烟波浩渺之外，启哲思于残编断简之中。作为现实与有限的存在物，人们徜徉其间，一种对山川形胜的原始恋情，与源远流长的历史激动，会不期然而然地被呼唤出来。
在这锦山秀水之间，早在五千年前就曾闪烁着大溪文化的异彩。两千年前，扁舟一叶从那条唤作香溪的水河里，载着一位绝代佳姝，“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高”，不独闾里之荣，也是邦家之光。两汉之交，公孙述枭踞白帝城，跃马称帝。过了三周甲子，这里又成了吴蜀争雄的战场，年轻的陆逊创了“火烧连营七百里”的赫赫战功。刘先主永安宫一病不起，将他的嗣子、未竟事业连同未来的千般险阻，一股脑儿托付给他的军师。诸葛公神机妙算，在鱼腹浦摆下了“八阵图”……
今日舟行访古，不仅史迹久湮而江山亦不可复识矣。就诗而言，巫山十二峰可以说是一部不是靠语言文字，而由境界氛围酿成的朦胧诗卷。两岸诸峰时隐时现，忽近忽远，笼罩在云气氤氲、雨意迷离的万古空朦之中，透出一种“悠然心会，妙处难与君说”的朦胧意态。比之于绘画，巫山十二峰，无疑是整个三峡风景线上，一条最为雄奇秀美的山水画廊。在这里钩皴点染、浓淡干湿、阴阳向背、疏密虚实等各种表现手法兼备毕具。那群峰竞秀、断岸千尺的高峡奇观，宛如刀峰峻劲、层次分明的版画。而云封雾障中的似有若无，令人神凝意远的万叠青峦，则与水墨画同其韵致。
清末明初著名学者王国维有过“古今之成大事业、大学问者，必经三种之境界”的说法，还有人把绘画分为写实、传神、妙悟三个层次。我以为，读三峡可能也有三种灵境：始读之，止于心灵对自然美的直接感悟，目注神驰，怦然心动。再读之，会感到主观的生命情调与客观景物交融互渗，物我溶为一体，亦即辛弃疾词中所说的：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”卒读之，则深入画境，浓酣忘我“怡然而澹，悠然而远”。进入《易经》中讲的那种“天地因蕴，万物化醇“的灵境，此刻该是“此中有真意，欲辨已忘言”了。

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