老子的道德经说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这句话有什么深远的含义没有?

来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/12/23 19:29:11
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老子的道德经说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这句话有什么深远的含义没有?
老子的道德经说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这句话有什么深远的含义没有?

老子的道德经说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这句话有什么深远的含义没有?
原文:天地不仁,以万物为刍狗①;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈③,动而俞出④.多闻数穷⑤,不若守于中⑥.
[译文]
天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息.政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静.
[含义]
本章的内容主要包括两方面的意思,一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向,否定当时思想界存在的把天地人格化的观点.他认为天地是自然的存在,没有理性和感情,它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用,因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展,不受天、神、人的左右.二是老子又谈到“无为”的社会政治思想,是这对前四章内容的进一步发挥.他认为,作为圣人——理想的统治者,应当是遵循自然规律,采取无为之治,任凭老百姓自作自息、繁衍生存,而不会采取干预的态度和措施.
[评析]
这一章从反对“有为”的角度出发,老子仍谈论的是“无为”的道理.天地不仁,表明天地是一个物理的、自然的存在,并不具有人类般的理性和感情;万物在天地之间依照自然法则运行,并不像有神论者所想象的那样,以为天地自然法则对某物有所偏爱,或对某物有所嫌弃,其实这只是人类感情的投射作用.这一见解,表现了老子反对鬼神术数的无神论思想,是值得重视的进步思想.从“无为”推论下去,无神论是符合逻辑的必然结果.他认为天地是无为的,自然界的一切事物,只须依照自然界的发展规律生长变化,不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排.
老子对此问题,通过生活中的两件事加以解说.一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗,祈祷时用它,用完后随手就把它扔掉了.同样,圣人无所偏爱,取法于天地之纯任自然.即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄,而要平等相待,让他们根据自己的需要安排作息.二是使用的风箱,只要拉动就可以鼓出风来,而且不会竭尽.天地之间好像一个风箱,空虚而不会枯竭,越鼓动风越多.
老子通过这两个比喻要想说明的问题是:“多言数穷,不如守中”.政令烦苛,只会加速其败亡,不如保持虚静状态.这里所说的中,不是中正之道,而是虚静.儒家讲中正、中庸、不偏不倚,老子讲的这个“中”,还含有“无数”的意思.即用很多强制性的言辞法令来强制人民,很快就会遭到失败,不如按照自然规律办事,虚静无为,万物反能够生化不竭.有为,总不会有好的结果,这是老子在本章最后所提出的警告.
总之,本章的主旨仍是宣传“虚用”,同前两章相连,犹在宣传“无为”,所使用的方法,仍是由天道而人道,由自然而社会.
[解读] “天”的新发现
不讲仁慈,不安发议论,听任事物的自生自灭.这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上,所提出的“无为之治”的大体原则.
“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴.
古人惯于把天看作是世界的主宰,并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义,先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观.夏王朝的建立,由于有了统一的君主专制政权,反映到宗教上,在多神之上便出现了众神之长,即上帝,又叫做“天”.从此,“天”被赋予了至高无上的神性,而成为天神.这种人格化的主宰者式的天神观念,到了商、周时期得到进一步强化和丰富.春秋时期,传统的天命神学并未完全解体,依然是当时占统治地位的意识形态.孔子关于“天”的理解是有矛盾的,就其思想的主导方面而言,仍是坚持了殷周以来的天神观念,肯定天是有意志的,并且肯定天命,鼓吹“生死有个,富贵在天”;而墨子则提出“天志”、“天意”,宣扬天有意志,认为天能赏善罚恶,并有“兼爱 ”精神;孟子更以人性的义理推及天道,说“诚者天之道;思诚者人之道.”时至今天,人们还常说 “天理难容”这样的话,可见,传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法.
老子是一个勇敢的批判者,他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识.正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理,并用哲学的推理,把自然界的原理转向人世.在老子的眼中,天不带有任何人类道义和道德方面的感情,它有自己客观运行的方式.天虽然不讲仁慈,但也无所偏向,不特意对万物施暴.而它的滋生万物,给世界以蓬勃的生机,人类得以繁衍生息,社会文明得以昌明.因此,“圣人”也不对百姓讲仁慈,他应仿效自然运行的样子,治理社会.如果治理者发的议论多了,人为的干预多了,各种矛盾也就会激化,更何况个人的意见往往带有片面性或谬误.
老子在关于“天”的问题上,既不同于孔子的“天命”,又区别于墨子的“天志”,认为“道”是宇宙万物的根本.“天”是由“道”产生的,它没有意志,没有好恶,更不是一种超自然的精神力量.这无疑是一种自然之天.老子的功绩,就在于他否定了有人格的天神,重新恢复和提出自然之天.

说法很多吗,近代理解是圣人没有偏爱,把百姓当当作祭祀用的事物一样对待。
仁这个字的含义很难明确,毕竟我们现代理解的“仁慈”“仁爱”都是后来的词汇,在老子的时代未必如此。而祭祀品在当时也不是低贱的宰杀品,只有足够高贵和符合特定条件的物品才会用于祭祀。...

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说法很多吗,近代理解是圣人没有偏爱,把百姓当当作祭祀用的事物一样对待。
仁这个字的含义很难明确,毕竟我们现代理解的“仁慈”“仁爱”都是后来的词汇,在老子的时代未必如此。而祭祀品在当时也不是低贱的宰杀品,只有足够高贵和符合特定条件的物品才会用于祭祀。

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就是圣人之下,天地万物都比不上他们,认为天地万物都是渺小,任凭万物自生自灭的意思,这是我自己的理解

老子表明自己的意志,是从天到人,天有自己的道,人也就应该顺应道,天地都是自然物,自然之物是没有情感的,老子借助对天地的讨论引申到对人的讨论,因为人的存在也是天地的造化,因此圣人与一般人都是一样的,圣人无非是通过自我求知反思达到了圣的要求而已,而人本身根本就和自然物一样,没有天生就周济百姓的道理,这些都是后天的造化,与此同时,老子对圣人也不抱抬高的眼光,他从来就不认为存在什么圣人,这些人除了会自我要...

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老子表明自己的意志,是从天到人,天有自己的道,人也就应该顺应道,天地都是自然物,自然之物是没有情感的,老子借助对天地的讨论引申到对人的讨论,因为人的存在也是天地的造化,因此圣人与一般人都是一样的,圣人无非是通过自我求知反思达到了圣的要求而已,而人本身根本就和自然物一样,没有天生就周济百姓的道理,这些都是后天的造化,与此同时,老子对圣人也不抱抬高的眼光,他从来就不认为存在什么圣人,这些人除了会自我要求以外,到处要求普通人像她们一样知书达礼,但是普通人原本顺应自然的生活却被他们教化的不合自然了,因此圣人对待一般人无非也像对待刍狗一样,不尊重他们的自我意志,强行的改变他们的自然本性

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意思是:不干好事的圣人,把百姓不当人对待,当狗来对待。

【天地不仁,以万物为刍狗】(论述人与大自然的关系)
说的是大自然是不会生出情感的,它的一切都是天然形成的,不依人的意志而转移。
【圣人不仁,以百姓为刍狗】(论述君王与人民的关系)
说的是有德之君对每一位公民都是一视同仁,不会将人划分为三六九等,人人平等。
第一不要以偏概全;第二要综观上下文。...

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【天地不仁,以万物为刍狗】(论述人与大自然的关系)
说的是大自然是不会生出情感的,它的一切都是天然形成的,不依人的意志而转移。
【圣人不仁,以百姓为刍狗】(论述君王与人民的关系)
说的是有德之君对每一位公民都是一视同仁,不会将人划分为三六九等,人人平等。
第一不要以偏概全;第二要综观上下文。

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楼上的很多解释可能太过复杂、冗长。其实老子思想很简单。
上文,“天地不仁,以万物为刍狗”,说的是大自然是不会生出情感的,它的一切都是天然形成的,让万物自长自生自成,仿佛万物贱如刍狗,所以说天地不仁。
下文,“圣人不仁,以百姓为刍狗”,利用前句为引言,做排比、对照,说的是圣人(古之善为道者),效法自然,让百姓自长自生自成,不对百姓过多折腾,仿佛万民贱如刍狗,所以说圣人不仁。
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楼上的很多解释可能太过复杂、冗长。其实老子思想很简单。
上文,“天地不仁,以万物为刍狗”,说的是大自然是不会生出情感的,它的一切都是天然形成的,让万物自长自生自成,仿佛万物贱如刍狗,所以说天地不仁。
下文,“圣人不仁,以百姓为刍狗”,利用前句为引言,做排比、对照,说的是圣人(古之善为道者),效法自然,让百姓自长自生自成,不对百姓过多折腾,仿佛万民贱如刍狗,所以说圣人不仁。
其实,这里老子是用贬义来褒扬天地、圣人的无为而无不为的方式。这是老子一贯的说理方式。
正所谓“功遂事成,百姓皆谓我自然”。这又何须为政者过多造作。

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圣人你可以理解为像孔圣人,意思就是圣人不仁义,百姓就倒霉了

老子的道德经说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这句话有什么深远的含义没有? 老子的“天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗. 老子说:“圣人不仁,以百姓为刍狗.”所以,在圣人眼里,人人都是平等的,没有什么高低贵贱. 可是,鬼谷哲学 《道德经》中“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”何解? 《道德经》有关的问题《道德经》第五章说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,第二十七章又说“圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物”.  这该怎么理解 “天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.” 和老子的思想一致么?总觉得怪怪的. 《老子道德经》第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中. 道德经里面的“圣人”是什么东东?不要说洪荒类小说里面那种圣人哈,我就是没搞清楚它里面的“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗” 道德经中:"天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈" 圣人不仁,以百姓为刍狗与圣人无常心,以百姓心为心这是老子这个伟大的哲学家提出了的呢我怎么觉得矛盾?谁能告诉我真相,我总觉得老子说的话和提出的思想,说了就等于没说,都是废话,当 “天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”是什么意思 怎么理解 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗. 天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗. 天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗什么意思? 圣人不仁,以百姓为刍狗.圣人既然不仁,为什么孔子是圣人?谁能告诉我为什么孔子仁了,成圣了?老子算是他老师吧,为什么观点这么不同? 天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗 一般用在哪里? 天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”是啥意思?最好附上出处, 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗该怎么解释才合理?