《论语@公治长》的解释①：求仁得仁,又何怨乎②：无道无亲,常与善人.请帮忙翻译下,还有就是,最好把全文的翻译都给翻译下,小弟深情感谢.
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/08 17:40:55
《论语@公治长》的解释①：求仁得仁,又何怨乎②：无道无亲,常与善人.请帮忙翻译下,还有就是,最好把全文的翻译都给翻译下,小弟深情感谢.
《论语@公治长》的解释
①：求仁得仁,又何怨乎
②：无道无亲,常与善人.
请帮忙翻译下,还有就是,最好把全文的翻译都给翻译下,小弟深情感谢.
《论语@公治长》的解释①：求仁得仁,又何怨乎②：无道无亲,常与善人.请帮忙翻译下,还有就是,最好把全文的翻译都给翻译下,小弟深情感谢.
1.我追求的是这个,我得到的也是这个,我有什么好怨的呢?
2.就是说天道对于芸芸众生一视同仁,无偏私厚薄,而又常常无意识地暗中帮助善良的人们.
第二句不是论语而是老子的；
一、子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
◎白话孔子说：「伯夷、叔齐两人不惦记着以往的恶事，所以心里很少有怨恨不满。」
※ 论语又云两人：「求仁而得仁，又何怨？」
二、无道无亲，常与善人 这句成语源于《老子》，但很多人并不真切理解它。或许，最具有代表性的是司马迁，他曾充满疑惑地写下这么一段话： 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、...
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第二句不是论语而是老子的；
一、子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
◎白话孔子说：「伯夷、叔齐两人不惦记着以往的恶事，所以心里很少有怨恨不满。」
※ 论语又云两人：「求仁而得仁，又何怨？」
二、无道无亲，常与善人 这句成语源于《老子》，但很多人并不真切理解它。或许，最具有代表性的是司马迁，他曾充满疑惑地写下这么一段话： 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉！倘所谓天道，是邪非邪？[xx] 那么，应当如何理解“天道无亲，常与善人”这句成语呢？在老子看来，“天道”是自然无为的，故而“无亲”；之所以“常与善人”，是因为善人合于（或同于）道、合于德，而“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”[xxi]，因此，老子讲“常与善人”。我们还可借用《庄子·列御寇》中的一句话来解释：“夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。”所谓“造物者”，用古代哲学名词来说，就是指“天道”；所谓“其人”，泛指某个人，引申为人在社会中的名利地位，祸福荣辱等；所谓“其人之天”，指人内在的自然天性、本性、德性等。综合起来，大意是说，上天（天道）对人的报应，不是报应他人间的祸福荣辱，而是报应他本人最内在、最本真的天性本性。总之，“善人”如果真善，那么“善”本身就是上天对他最好的、最真实的报应了。行仁得仁，何复他求？至于现实生活中遭遇如何，那是时境所致，并非真报。反之，“恶人”若真的作恶多端，那么，“恶”本身即是对他个人最内在、最本真的天性、品性的戕害和毁灭。他的心灵是污浊的，他的境界是卑劣的，毫无“天爵”可言。这就是上天对他最严厉的报应了。至于“人爵”再高，权极一时，或荣华富贵，显赫一生，亦何足道哉！ 所以，应该肯定“天道无亲，常与善人”是有它的哲理意义。但它容易引起误解或迷惑，甚至流于一种迷信观念，这是需要批判剔除的。我们注意到，在古代所谓“世与道交相丧”[xxii]的社会环境里，小人得志，君子困顿的无奈局面总是免不了的。这就是产生上述误解与迷惑的社会历史根源。因此，作为个人而言，我们最好能够认识到：“君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也；然则君子之穷通，有异乎俗者也。”[xxiii]；另一方面，作为群体来说，我们需要不断促进社会发展、健全法制，以建立一个义利统一、义以生利的市场济体制和伦理道德体系，让“天道”真正体现在、落实在“人道”（即道德、法制建设）之中。每个人都是以理待人、以善待人。这样，就用不着期盼从“天”上掉下“善”，它是人间的一种自觉和友爱！
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