世界对人既是本原性的存在,又是对象性的存在.这是个辨析题 请高手们辨析

世界对人既是本原性的存在,又是对象性的存在.这是个辨析题 请高手们辨析
世界对人既是本原性的存在,又是对象性的存在.
这是个辨析题 请高手们辨析

世界对人既是本原性的存在,又是对象性的存在.这是个辨析题 请高手们辨析
这句话是从哲学的两个观点去阐述的,前半句是唯物,后半句是唯心.前半句说人（这里作个体）出生前,世界就已经存在,是不以人的意志为转移的.而后半句站在人的意志上去思考,既然人死了,思维意识不复存在,那么这个但个人严重的世界相对于他本身而讲,也就消失了.
如果是答题,自然是前半句是对的,后半句是错的.
--------------------------------
补充一下：答孟飞1972,
首先,我针对的是,楼主提出的这个,是一道政治的辨析题,那就应该具体问题具体分析,此刻只要拿分.
其次,你说我不真正理解马克思的实践观,
1,你又真正理解了?一个人可能真正理解另一个吗?你觉得靠翻译过来的文字传达的信息,你就真正理解马克思的实践观了?
2,马克思为什么叫唯物观?要突出唯物二字,那就是在物质和精神上,他还是强调物质的!所以这道辨析题,我说前半句是对的,后半句是错的,是课本上“唯物主义”告诉的,考试就是以教材为准.
3,对于马克思这个人的理论,难道就要全盘接受?你觉得一个有缺点的人（每个人都有缺点）就发见了真理?（而且世界历史已经证明了,某些东西依然不一定正确）.

1）世界的真正统一性在于它的物质性，物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映客观实在。世界有其自身运动的客观规律，不依赖于人的意识。人类不是从来就有的，人类社会是物质世界长期发展的产物。所以，世界对人是本原性的存在，前半句正确，坚持了唯物主义思想。
（2）客观世界具有独立性，不依赖于人的意识，人的意识是人脑对客观存在的反映，意识根源于客观存在。人的意识具有能动性，意识不仅能够能动地认识世...

全部展开

1）世界的真正统一性在于它的物质性，物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映客观实在。世界有其自身运动的客观规律，不依赖于人的意识。人类不是从来就有的，人类社会是物质世界长期发展的产物。所以，世界对人是本原性的存在，前半句正确，坚持了唯物主义思想。
（2）客观世界具有独立性，不依赖于人的意识，人的意识是人脑对客观存在的反映，意识根源于客观存在。人的意识具有能动性，意识不仅能够能动地认识世界，而且能够能动地改造世界。从意识的起源和反映对象来看，世界又是对象性的存在。所以后半句有其合理性。

收起

看来楼上的并不真正理解马克思主义的实践观。现实的世界和作为主体的人的关系是辨证的。世界对人来说具有某种先在性，毕竟每个时代的人们都要从前代继承生产力、生产方式和资金等遗留物，而且这些遗留制约着他们的生存方式。但是世界同样是人的对象化产物，除了极个别的地方外，多数世界都是人类对象化活动的产物，是人类本质力量的自我确证。例如您用的电脑，二氧化硅当然是自然界的产物，这是前提，除此之外，电脑还是人类知识活...

全部展开

看来楼上的并不真正理解马克思主义的实践观。现实的世界和作为主体的人的关系是辨证的。世界对人来说具有某种先在性，毕竟每个时代的人们都要从前代继承生产力、生产方式和资金等遗留物，而且这些遗留制约着他们的生存方式。但是世界同样是人的对象化产物，除了极个别的地方外，多数世界都是人类对象化活动的产物，是人类本质力量的自我确证。例如您用的电脑，二氧化硅当然是自然界的产物，这是前提，除此之外，电脑还是人类知识活动的产物，凝聚着人自身的本质力量。既然电脑一类人类实践活动的创造物能够脱离人的意识而存在，就已经构成一个和人自身有所不同的人化自然，成为人的对象性存在。

收起

首先，我针对的是，楼主提出的这个，是一道政治的辨析题，那就应该具体问题具体分析，此刻只要拿分。
其次，你说我不真正理解马克思的实践观，
1，你又真正理解了？一个人可能真正理解另一个吗？你觉得靠翻译过来的文字传达的信息，你就真正理解马克思的实践观了？
2，马克思为什么叫唯物观？要突出唯物二字，那就是在物质和精神上，他还是强调物质的！所以这道辨析题，我说前半句是对的，后半句是错...

全部展开

首先，我针对的是，楼主提出的这个，是一道政治的辨析题，那就应该具体问题具体分析，此刻只要拿分。
其次，你说我不真正理解马克思的实践观，
1，你又真正理解了？一个人可能真正理解另一个吗？你觉得靠翻译过来的文字传达的信息，你就真正理解马克思的实践观了？
2，马克思为什么叫唯物观？要突出唯物二字，那就是在物质和精神上，他还是强调物质的！所以这道辨析题，我说前半句是对的，后半句是错的，是课本上“唯物主义”告诉的，考试就是以教材为准。
3，对于马克思这个人的理论，难道就要全盘接受？你觉得一个有缺点的人（每个人都有缺点）就发见了真理？（而且世界历史已经证明了，某些东西依然不一定正确）。
参考资料： 部分为网友提供

收起

答：对。人的实践活动使世界二重化为自在世界与人类世界，它不仅改造着世界，而且创造着世界。从这个意义上说，世界对人既是本原性的存在，又是对象性的存在。实践使自在世界分化出了包括人化自然在内的人类世界，使“自在之物”不断转化为“为我之物”。在人类世界中，自然与社会相互制约，相互渗透，自然成了社会的自然，社会成了自然的社会。这种内在联系体现在两个方面：自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础，人类世界...

全部展开

答：对。人的实践活动使世界二重化为自在世界与人类世界，它不仅改造着世界，而且创造着世界。从这个意义上说，世界对人既是本原性的存在，又是对象性的存在。实践使自在世界分化出了包括人化自然在内的人类世界，使“自在之物”不断转化为“为我之物”。在人类世界中，自然与社会相互制约，相互渗透，自然成了社会的自然，社会成了自然的社会。这种内在联系体现在两个方面：自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础，人类世界形成之后又反过来制约天然自然，不断改变自在世界的自然。在实践中，自在世界和人类世界“这两个方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，人化自然又不可避免的要参加到整个大自然的运动过程之中。这就会出现两种情况：自在世界的运动以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化和消失。马克思认为，不仅要从客体方面，而且要从主体方面，从“感性的人的活动”即实践方面去理解“对象、现实和感性”。

收起