孔子是知其不可而为之,孟子则主张穷则独善其身,达则兼善天下,你如何评价这两种处

孔子是知其不可而为之,孟子则主张穷则独善其身,达则兼善天下,你如何评价这两种处
孔子是知其不可而为之,孟子则主张穷则独善其身,达则兼善天下,你如何评价这两种处

孔子是知其不可而为之,孟子则主张穷则独善其身,达则兼善天下,你如何评价这两种处
孔子是知其不可而为之,
　　意思是明知做不到却偏要去做.表示意志坚决.有时也表示倔强固执.通常解释有三种方面,这是一种挑战、这是一种精神和这是一种使命.
　　一 这是一种挑战
　　知其不可为”只是凭经验作出的初步判断,不一定准确,也并非实际的“不可为”,到底可不可为,只有通知实践来验证,也就是要“为之”,即实践是检验真理的唯一标准. 如果知其不可为就不为,就等于承认凡事无须坚持,遇到困难只管放弃,听天由命,随遇而安.那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助等等情况的发生.英语里有一句谚语：自助者天助,就是这个道理.用姚明的话来说,就是：努力了不一定会成功,但不努力肯定不会成功.
　　二 这是一种精神
　　这句话本身来看,这是一个理想主义者的形象勾画. 一个人知道自己所从事的事情是可望成功的,于是坚持干下去,最后果然取得成功他固然是一个成功的人,但说来却并没有什么特别的了不起. 而一个人明知自己所从事的事情,在自己的有生之年不可能取得成功,但他不是一丝不苟地坚持做下去,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.”为自己的信念和理想而献身,这就非常不易而难能可贵了.就像愚公移山,又像西绪福斯把石头推上山坡,又譬如孔圣人明知“克己复礼”任重而道远,但却周游列国,“累累如丧家之犬”而精神不改,晚年退居讲学,仍然以礼乐文化为核心内容,为推行“仁道”而贡献力量.正如曾子所说：“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”正是这一方面的精神,突现了儒家积极入世的特征,与知其不可而不为的道家大相径庭.
　　三 这是一种使命
　　所谓“不可为”,不是不能去做,而是在一般人看来没有实现的可能性,是“费力不讨好”的事情,所以认为没有必要去做.圣贤君子做事,所重视的是道义,事功的实现体现在道义之中,而不是把事功放在道义之上.如果不符合道义,即使有局部的、暂时的利益,也会造成严重的后患.依据道义去做事,即使局部或暂时看不到利益,但是,全局的、长久的利益就在其中了. 孔子不因为是否成功才决定做不做,而是因为应该做,就去做.儒家讲“无所为而为”的学说：一个人不可能无为,因为每个人都有些他应该做的事.然而他做这些事都是“无所为”,因为做这些事的价值在于做的本身之内,而不是在于外在的结果之内.
　　科学实验科学研究中,艺术创造中,学理探讨中,新理论体系的形成过程中,使自己成为一个垫脚石,成为铺路的石子,成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举,没有知其不可而为之,就没有为而使之可,就没有历史的前进与科学的进步,就没有人类文明的积累与辉煌,就没有可歌可泣的历史、今天与未来.你必须具有知其不可而为之的精神,必须在追求成功,追求高妙,追求高境界的同时具有不怕碰壁,不怕失败,不怕风险,不怕付出,更不怕投入的决心和勇气.
　　事例：远古的愚公移山,夸父追日；唐朝的韩愈谏迎佛骨；南宋的岳飞抗金；明朝的海瑞罢官,文天祥兴师救亡、以死报国、宁死不降,一身浩然正气、铁血丹心；史可法抗清：“数点梅花亡国泪,二分明月故臣心.”“吾誓与城为殉”的凛然正气、飒飒风采；还有清朝末年的谭嗣同鼓动光绪帝开展戊戌变法,失败后慨然赴死,其言：“不有行者,无以图将来,不有死者,无以酬圣主.”近代秋瑾、李大钊 为革命奉献一切最后慨然赴死的铮铮铁骨.总之,历史上无数仁人志士用热血与生命谱写了“知其不可而为之”的一曲赞歌.这种精神贯穿了中华五千年的历史文化,它是中国儒家文学不可分割的一部分,同时也是中国传统文化精神的精髓.
　　穷则独善其身,达则兼善天下
　　一般的解释是：“穷困时独善其身,显达时兼善天下”；或者“不得志时就洁身自好修养个人品德,得志显达之时就要造福天下百姓.穷,多指身处逆境,穷困潦倒,人生不得志.达,即为显达、发达.”笔者认为这种解释有失偏颇,其正确的解释应该如此：
　　1．何谓“穷”?何谓“达”?
　　“人生坐标”：如果将“人生坐标”用数学坐标来表示（图4所示由图可知）.
　　因为每个人的状况不同,所以不谈绝对数值,只谈相对趋势,即只作纵向比较,不作横向比较.在人生道路上,其变化状态则只有三种：上升、下降、水平不变.
　　笔者认为：“穷”就是指这种“下降”状态；“达”则指这种“上升”状态；“逆水行舟,不进则退”,但能维持不变也不容易,因此,这种“水平不变”状态可归属于“达”.故“穷”和“达”足以表达人的一生.
　　“穷”/“达”是一种“下降”/“上升”的状态,绝不仅仅是人生的最低点——“穷困潦倒”,或者最高点——“发达”.“穷”“达”贯穿于人的一生.具体言之,“穷”表现为“向低处移动；程度、数量的降低、减少”,如“走下坡路”、“不得志”、“情绪低迷”、“穷困潦倒”、“无助”等,为“下降”状态；“达”表现为“由低处向高处移动；等级、程度、数量等升高或增加”,如“走上坡路”、“得志”、“情绪高昂”、“发达”、“快乐”等,为“上升”状态,也包括“水平不变”状态.
　　我们知道,人生需求/追求不仅仅是“物质生活”,而是包括“德”“物”两个方面,即“精神生活”和“物质生活”.因此,有精神生活上的“穷”与“达”,也有物质生活上的“穷”与“达”.
　　人生就由这两个“穷”和这两个“达”组成,不过,这两个“穷”和这两个“达”不一定同步,即精神生活呈上升状态,物质生活可能是下降状态,也可是上升状态,也可是水平不变.叫化子扭秧歌——穷快活（歇后语）,物质文明丰富了却衍生出“富贵病”,这就说明两种生活不一定同步.两种生活纠缠在一起就构成了人生,总的表现就是“达-穷-达-穷-达-达-穷-达……”这种锯齿状态.因此,人常言道：人生多坎坷.即“穷”“达”贯穿于人的一生.
　　2．“独善其身”与“兼善天下”的关系
　　“独善其身”是“兼善天下”的基础,“独善其身”在一定意义上又等于“兼善天下”,“兼善天下”是对“独善其身”提出的更高要求.
　　3．“穷”、“达”、“独善其身”、“兼善天下”之间的关系
　　“穷”时“独善其身”则能“达”；
　　“达”时“独善其身”则能更“达”；
　　如果不“独善其身”则不可能“达”,只会“穷”；
　　“达”时“兼善天下”则能使“穷”转为“达”,“达”则更“达”.
　　即“达(德)”（表示精神生活之达）时“兼善天下”则能使“穷(物)”（物质生活之穷）转为“达(物)”（物质生活之达）,“达(物/德)”（物质生活或精神生活之达）则更“达(物/德)”；或者“达(物)”时“兼善天下”则能使“穷(德)”转为“达(德)”,“达(物/德)”则更“达(物/德)”.
　　我们已经知道人生是呈“达-穷-达-穷-达-达-穷-达……”这种锯齿状态的.
　　因此,要想“达”就须时时刻刻“独善其身”,“穷”时、“达”时；而要追求更“达”则需要“兼善天下”.这与杨建祥[3]的观点一致,即“穷与达,会相互变化.由穷变达,由达变穷,不在命而在人的作为.”
　　帮助别人就是帮助自己.帮助别人,快乐自己.关爱别人,也就是关爱自己.你快乐,所以我快乐.皆“兼善天下”则“达”之写照.
　　因此,“兼善天下”不需待到自己达到人生的最高点,“独善其身”也无需等到自己穷困潦倒时才想起.“达则兼善（济）天下,穷则独善其身”,这种说法应该不可取.
　　“穷”时“独善其身”,“达”时“兼善天下”,唯遵此道,人生道路才会正直,一路高歌,向前迈进.即时时刻刻、随时随地独善其身与兼善天下.
　　一言以蔽之：独善其身与兼善天下,这对于现代人的生活非常具有现代借鉴意义.