读古文难懂,

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首先,文言文阅读的要求和方法,概括地说,就是诵读、理解、背诵 .诵读、理解、背诵,诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点.所谓诵读,朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程,目的在培养学生的了解和写作能力,教学的时候先由老师范读,后由学生跟着读,再由学生练着读,有时还得背诵,除背诵以外都可以看着书.”由此可以看出,在诵读教学中,除掉老师的范读外,学生所要作的就是“跟着读”、“练着读”、“背诵”和“看着书（读）”,换句话说,诵读就是在教师的指导下,学生主动参与的积极探究的学习过程.
这当中,读是关键.读,首先要听老师范读.从老师的范读中应该领悟些什么,请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课：徐先生于介绍作者之后,朗诵全文一遍,这一遍朗诵可很有意思.……不论是古文或白话,一字不苟地吟咏一番,好像是演员在背台词,他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了.他念得有腔有调,有板有眼,有感情,有气势,有抑扬顿挫,我们听了之后,好像是已经领会到原文的意义的一半了.好文章掷地作金石声,那也许是过于夸张,但必须可以琅琅上口,那却是真的.从这里可以看出,文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义,都要通过朗诵表达出来.而学生在听老师的范读中,也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识,从而激发起自己诵读的欲望,以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的.
腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等,不是一下子就读得出来的,它是学生在不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知得来的.尤其要注意以下几点：
第一要读音正确.这是由于文言文中多生僻字,又间有通假字、多音字和破读所决定的.一般来说,课文注释中对这一些都注明了读音,要依据注音,认真读准.这里要着重提一提“破读”的问题.所谓“破读”,就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法.如“衣”用作名词时读yī,用作动词（穿衣）时读yì;“食”在表示吃时读shí, 在表示给人吃时读sì.不过现在有的破读音已经进入现代汉语中,一般字典也已有注明,如美好的“好”（形容词）读hǎo,爱好的“好”（动词）读hào,难易的“难”（形容词）读nán,灾难的“难”读nàn等等.而有些破读现在已不加特别区分,如叶公好龙的“叶”,旧读shè,现在可以读为yè了.掌握破读,对辨析词性词义,加深对文言文的理解,是很有必要的.
第二要注意停顿.包括句中停顿和句间停顿.能正确划分句中停顿和句间停顿,表明了对语句层次和大意的正确理解,这要在对词句含义理解的训练中,通过诵读来实现.
此外,还要注意读出语气、读出语势,等等.
实际上,诵读就是在初步理解的基础上,反复熟读课文,逐步加深理解,直至可以背诵的学习过程.
我们不赞成在文言文的学习中,搞繁琐的语法分析,机械的诵记名词术语,也不主张呆板的所谓字字落实、句句落实.我们主张学习文言文,要在诵读中感知,在诵读中领悟,在诵读中积累语言的素材,最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分.
这样的一个学习过程,诵读、识记、理解是同步进行的.我们所说的对文言文的理解,主要是指对文章内容上的整体的领会、把握.这种领会和把握应当：①着眼于全篇的内容；②着眼于文意的沟通；③着眼于文章的篇章.至于背诵,这也是由于文言文学习的特殊性所决定的.字词的识记,词句含义的理解,作品思想内容的把握,都要靠熟读成诵才能做到.而且,语言文字的学习,概念和规则并不是最重要的,不是记住了规则就能说话、写作、阅读；语言学习是先实践、运用,然后理解.因而语文学习需要背诵,而文言文的学习则更强调背诵了.
能够“诵读古典诗词和浅易文言文,理解词句的含义和作品的思想内容”,主要靠背诵量的不断积累.因此,新修订的小学、初中、高中语文教学大纲,都对背诵作了量的规定.其中,小学背诵古诗词80首,初中背诵文言文20篇、古诗词50首,高中背诵古文20篇、诗词曲50首.这样一些篇目全部诵读至背诵,烂熟于心,达到上述文言文阅读的要求,是不会有困难的.
我们提倡阅读古典诗词和文言文,要能基本上做到当堂背诵.背诵当然还要讲究方法.我过去曾总结过的组块性记忆法就是其中的一种.如,意义组块：按文章意义分段组块记忆的方式；纲要组块：应用层次内容提纲组块记忆的方式；关键词句组块：通过关键词句组块来掌握文章大意、纲要,又反过来根据它们去掌握词句的识记方式；节缩句式组块：将句子节缩为短语组成组块识记单位的方式；此外,还有句群中心句组块,关联词语组块等等.限于篇幅,不展开论述.
背诵还要靠不断刺激、强化.丰子恺先生告诫子女读书,讲究一个“读”法.读字的繁体笔画是22画,因此,他要求每篇诗文都须读22遍.这样就能口熟心熟,历久不忘.过去私塾读书讲究“复背”,就是每熟读一文后,都要再把前面所学拿来复诵一次,即,读第2文,要1－－2文复读,读第3文,要1－－3文复读,余类推.我们或许可以把这些斥之为 “死” 读书,但我们不能排除掉这种于读书的执著精神和强化记忆的合理方式.而且在青少年阶段利用得天独厚的记忆力,熟读成诵若干篇章,奠定满腹经纶的基础,也正是当前素质教育的需要.
其次,文言基础知识的积累和掌握.这只能说是最基本的要求,关键有以下几点：①指出了重点掌握的基础知识的三个方面：文言实词、文言虚词、文言句式；②作了最基本的量的规定：150个实词、18个虚词、重要的句式；③强调了“在课文中的用法”的方向.
知识的积累和掌握,要在诵读中进行.要强调指出的是,不论是文言实词、文言虚词,还是文言句式,都不能孤零零地背解释、记术语,而应该把字、词、句放在一定的语言环境中,通过诵读课文并对课文中典型例句的理解、掌握,达到重点掌握这些基础知识的目的.掌握词、句基础知识,是诵读古诗文的需要,而熟读成诵一批古诗文后,其词、句的一些基本用法,也都涵盖其中了.这样一来,只要看到某词某句式的时候,马上在记忆中就会现出典型的例句来.如读到《兰亭集序》“快然自足,曾不知老之将至”,“曾”字怎么讲,即使是课文没有注释,或者有注释而不去看,马上联想到《愚公移山》里“曾不能损魁父之丘”、“曾不若孀妻弱子”,这三个“曾”用法相同,都是加重了后面“不知”、“不能”、“不若”的否定语气,可用现代汉语中“还”、“简直”、“竟然”等副词来表达,意思十分显豁.熟能生巧以后,就没有了这种转换过程,而完全是一种应付裕如的状态.久而久之,也就凝固成了个人知识体系中的一部分,“诵读古典诗词和浅易文言文”的能力也就自然形成了.
学习文言文,还要具备一些必要的历史文化知识,这对于疏通文句、理解文意、知本探原都有好处.历史文化知识细分起来很多,基本的如天文地理、岁时节日、礼仪制度、职官沿革、学校科举、典籍宗教、科学技术、姓名称谓、衣食住行及其它等等.这些大纲中虽然未作明文规定,但我们在阅读相应的古诗文时,课文注释中都有介绍和说明,有些也反映在词、句的用法里,这些,在诵读古诗文时,都要留意.
诵读古诗文,应该是十分愉悦的学习过程,穿越时空与古代志士仁人、贤者智者对话,从而了解我们的国家、了解我们的民族、了解我们的历史,把历史文化的积淀化为我们自身人文素养的一部分、我们生命的一部分,应该是人人所渴求的,我们希望把这种渴求变为诵读的实践.