什么叫禅意啊

什么叫禅意啊
什么叫禅意啊

什么叫禅意啊
什么是禅( dhyana)
　　[禅] 佛教“禅那”的简称,梵语的音译.也有译为“弃恶”或“功德丛林”者.其意译为“思维修”或“静虑”.是佛教的一种修持方法,其中有祖师禅与佛祖禅的区别.言思维修是依因立名,意指一心思维研修为因,得以定心,故谓之思维修.言静虑者是依体立名.其禅那之体,寂静而具审虑之用者,故谓之静虑.静即定,虑即慧,定慧均等之妙体曰"禅那".也就是佛家一般讲的参禅.虚灵宁静,把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉,不受其影响；把神收回来,使精神返观自身(非肉身)即是“禅”.
　　有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅?”
　　智洪禅师回答：“风送水声来枕畔,月移山影到窗前.”
　　空中,梧桐落叶飘零；眼前,萧瑟秋花凝霜.一位秀才问赵州禅师：“此情此景,如何感悟人生?”
　　赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落,无风絮自飞.”
　　投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶.大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象,都在里边.”
　　章禅师将茶水泼在地上,然后问：“森罗万象,在什么地方?”
　　大同禅师说：“可惜了一杯茶.”
　　这就是禅,禅者的态度,禅者的智慧.
　　一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟?”
　　百岁高龄的老赵州像是有什么急事,匆匆忙忙站立起来,边向外边走去边说：“对不起,我现在不能告诉你,因为我内急.”
　　刚走到门口,赵州忽然又停止了脚步,扭头对禅僧说：“你看,老僧一把年纪了,又被人称为古佛,可是,撒尿这么一点小事,还必须亲自去,无法找到任何人代替.”
　　禅僧恍然大悟：禅是一种境界,一种体验,如人饮水,冷暖自知.禅的感悟,是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味,你必须自己亲口尝一尝.
　　什么是禅?凡是对佛教有研究的人都知道,这个题目严格说来是有问题的,因为禅是不能讲的.禅的境界是言语道断,心行处灭,是与思维言说的层次不同的；但是,「妙高顶上,不可言传；第二峰头,略容话会」.为了把禅的境界介绍给大家,不得已,仍然要藉言语来说明.
　　现在的社会到处烦乱,物质生活奢侈浮华,但是,有不少人却感到生活空虚,精神焦虑,苦痛倍增.所以,这个能解决生命问题,提高生命境界的禅学,乃在世界各地,引起知识份子和社会人士的重视.
　　「禅」可以开拓我们的心灵,启发人们的智能,引导我们进入更超脱的自由世界.禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈,可是要知道什么是禅,那我们就不能不尽力弄清楚.现在分成三个部分来叙述,这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法.
　　禅的历史
　　佛陀谈经三百余会,说法四十九年,三藏十二部经典浩瀚无涯,可是,这些无数的文字般若,与禅宗的起源并没有直接的关系.相传有一天,佛陀在灵山会上,登座拈起一朵花展示大众,当时众人都不明所以,只有大迦叶微笑了一下,佛陀当时就说：“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶.”佛陀于是将法门付嘱大迦叶,禅宗就这样开始传承下来.
　　印度禅师代代相传,第二十八祖菩提达摩到中国来,时值南朝梁武帝在位.梁武帝笃信佛法,曾经三次舍身同泰寺,布施天下僧众,造桥建庙,依常人眼光看,真是功德无量.当达摩祖师见梁武帝时,梁武帝问他说：“我所做的这些佛教事业有无功德?”
　　达摩祖师说：“并无功德.”
　　梁武帝被泼了一盆冷水,心想我如此辛劳,怎么会毫无功德?所以,他对达摩祖师的回答,并不满意.
　　其实,从深一层面来说,梁武帝所得的只是人天果报,应属福德,并非功德.在禅的立场看,达摩祖师所说,正是直心之言,但是却不得梁武帝的欣赏,因此,达摩乃转往嵩山少林寺面壁.
　　从这一段记载中,我们可以体会到禅的高妙,确实不能以一般的见解去论断的.像梁武帝的这种用心,只求为善得福,并不是禅宗的究竟目标,即使有所得,也是人天福报而已,在禅师的眼里,是与开悟的道无关.
　　神光慧可,河南人,少年精通世学,壮年在龙门香山出家,后入嵩山少林寺,拜谒达摩,要求开示,并请为入室弟子,达摩不准许,神光遂在门外伫候.时值风雪漫天,过了很久,雪深及腰.达摩见他确实真诚求法,允许入内.并问他：『汝究竟来此所求何事?』
　　神光答道：“弟子心未安,乞师安心.”
　　达摩喝道：“将心拿来,吾为汝安!”
　　神光愕然地说：“觅心了不可得!”
　　达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟!”
　　神光慧可豁然大悟.烦恼本空,罪业无体,识心寂灭,无妄想动念处,是即正觉,就是佛道.若能会心,佛性当下开显.
　　我们一般称达摩为中国禅宗始祖,而慧可就是二祖.
　　后来慧可传三祖僧璨,僧璨传四祖道信,道信传五祖弘忍.
　　神秀博通三藏,为五祖弘忍座下的大弟子,讲经说法,教化四方,当时的人,莫不以其为五祖的传人.这时却从南方来了一个惠能,根性甚利,虽处南蛮犹獦獠之地,求法热忱,并不落人之后.
　　当他见到五祖时,五祖曾试探他说：『南方人没有佛性.』
　　当时惠能答道：『人有南北,佛性岂有南北?』
　　五祖经他这一反驳,知道这人是顿根种姓,非常人所及.为了考验他的心志,就要他到柴房舂米,暂避众人耳目.
　　后来,五祖令众人各举一偈,以为传法的依据,若是见性,即得衣钵,成为五祖传人.这时大众都以为衣钵非神秀莫属,所以没有人敢与他竞争.
　　当时,神秀日夜思量,终于提出一偈：
　　“身是菩提树,心如明镜台；
　　时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
　　这一偈子,五祖认为虽然不错,但却仍未能见性.所以衣钵没有传给他.
　　惠能在柴房里得悉此事,心想我也来呈一偈如何?遂央人替他把偈语题在墙上.这偈语是这样的：
　　“菩提本无树,明镜亦非台；
　　本来无一物,何处惹尘埃.”
　　五祖见了,知道惠能已经见性.为恐其招忌,乃着人将偈拭去.然后到柴房敲门.问道：“米熟了没有?”
　　惠能答曰：“早就熟了,只等着筛耳.”
　　五祖遂又在门上敲了三下,惠能会意,乃在半夜三更,到五祖座下,请他开示.
　　五祖传授他《金刚经》,至「应无所住而生其心」时,惠能顿然大悟.五祖遂将衣钵传他,并命他南行,以待时机.五祖送到江边说：『我操船送你.』
　　惠能说：『迷时师度,悟时自度.』遂自行到南方弘化,终成为震烁古今的六祖.
　　从这些历史记载,可知禅的风格确是相当独特的,所谓教外别传,不立文字,实是得其真机.但是由于禅门宗旨,并非人人能解,所以也常受人曲解.然而禅的机锋教化,都是明心见性之方,全是依人的本性而予以揭露.他的原则是建立在「众生皆有佛性,人人皆可成佛」的道理上.所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义?梁武帝的希求人天福报,不就是典型的一例吗?至于今天谁才能直探禅门本源?这就要靠众生求法的宏愿和实践了!
　　禅的内容
　　古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答,其实这种对答,就是一般人所谓的“考试”.不同的是,它是随各人的根性与时间、地点而变化,它没有明确的划一标准答案,也不是从思考理解得来的.所以,如果不是禅门的师徒,有时候很难明白其中的道理所在,而且,如果用常人的想法来推敲,往往会发觉“公案”之违背常理.
　　禅是离语言对待的,是不可说的,一说即不中；可是,究竟真理固然如此,但对一般人如果不说,岂不是永远无门可入吗?所以,我们见到禅宗的语录居然也相当多,就是这个缘故.现在,我们就禅的内容特色列举几点,以为入门的契机,使我们进一步认识禅门的风光.
　　(一)禅与自我
　　在佛教的其他宗派中,有些是依他力的辅助始得成佛,而禅宗则是完全靠自我的力量.如净土法门持诵佛号,密宗持诵真言,都是祈请诸佛加被,配合自力而后得度.在禅门里有一警语：“念佛一句,嗽口三天”!禅师们认为成佛见性是自家的事,靠别人帮忙不可能得道,唯有自己负责,自我努力才是最好的保证.心外求法了不可得,本性风光,人人具足,反求内心,自能当下证得.
　　宋朝时,大慧宗杲禅师要道谦外出参学,道谦不肯,后来宗元与他同往.宗元曾告诉他说,有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄.
　　有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道?”
　　赵州禅师听后,站起来,说道：“我要去厕所小便.”
　　赵州禅师走了两步,停下来,又说道：“你看这么一点小事,也得我自己去!”
　　求法也如是,别人何尝帮得上忙?言下道谦恍然大悟.
　　从前父子两人,同是小偷,有一天,父亲带着儿子,同往一个地方作案.到那个地方时,父亲故意把儿子关在人家衣橱内,随后就大喊捉贼,自个儿却逃走了.儿子在情急之下,乃伪装老鼠叫声,才骗走了那人家的主人,终于逃了出来.
　　当他见着父亲的时候,一直不停地抱怨.
　　父亲告诉他说,“这种功夫是在训练你的机智,看你的应变能力,偷的功夫,而这种应变的智力是要你自己掌握的,别人是没有办法帮得上忙的.”
　　这一则故事,虽然不一定是实有其事,但正可以比喻禅门的教学态度.禅师们常常将其弟子逼到思想或意识领域的死角,然后要他们各觅生路.在这种情形之下,如果能够冲破这一关,则呈现眼前的是一片海阔天空,成佛见性就在此一举.“丈夫自有冲天志,不向如来行处行”,这种披荆斩棘的创发宏愿,在禅门中可说是教学的基本宗旨.不要被别人牵着鼻子走,在修持上独立承担,自我追寻,自我完成,这是禅的最大特色.
　　(二)禅与知识
　　禅不讲知识,因此,不受知识的障碍,也更视知识为最大的敌人.知识教人起分别心,在知识领域里,人们会因此迷失了自我,甚至为邪知邪见所掌握,形成危害众生的工具.所以,禅首先要求追寻自我,其过程和手段,往往不顺人情,不合知识,违反常理.
　　因为在禅师的心目中,花不一定是红的,柳不一定是绿的,他们从否定的层次去认识更深的境界.他们不用口舌之争,超越语言,因而有更丰富的人生境界.傅大士善慧说：“空手把锄头,步行骑水牛；人从桥上过,桥流水不流.” 这是不合情理的描述语句,完全是在与迷妄的分别意识挑战,以破除一般人对知识的执著.扫除迷妄分别的世界,使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界.禅语是不合逻辑的,但它有更高的境界；禅语是不合情理的,但它有更深的涵意.
　　六祖曾说：我有一物,无头、无脸、无名、无字、此是何物?
　　神会接口答道：此是诸佛之本源,众生之佛性.
　　六祖不以为然,明明告诉你无名无字,什么都不是,偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来,这岂不是多余.禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中.
　　在佛门中,被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时,药山问他：“什么是父母未生前的本来面目?”
　　智闲禅师愕然不能回答,于是尽焚所藏经书,到南阳耕种.有一天,当他在耕地时,锄头碰到石头,铿然一声,而告顿悟.“一击忘所知,更不假修持”.这就是药山不用知识来教授智闲的原因.他要让智闲放下一切知识文字的迷障,来返求自心.这种超然的教学,可以说是绝无仅有的.这在一般知识界里,简直是一件不可想象的事.这是禅的另一项特色.
　　(三)禅与生活
　　人整天忙碌,为的是生活,为的是图已此身的温饱,可是这个“身”是什么?
　　禅师说：“拖着死尸的是谁?”
　　这种问题,在一般人是不容易体认得到的,人们辛苦地奔波,饱暖之外,又要求种种物欲；物质可以丰富起生活,却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了,却往往反而闭锁了本具的智慧.人们的日常生活,完全在一种不自觉的意识下被向前推动着.善恶是非的标准,都是社会共同的决定,没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们,往往感觉到,虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活,却也失去了最宝贵的心灵自我.这是现时代的人类的悲剧.事实上,人们也逐渐地觉察到这一危机,也曾设想了许多补救的办法,社会哲学家,也提出了改良的方案,虽是改善了一部份,但对整个泛滥的洪流,似乎也无济于事.
　　禅,这个神妙的东西,一旦在生活中发挥功用,则活泼自然,不受欲念牵累,到处充满着生命力,正可以扭转现代人类生活意志的萎靡.
　　禅并不是弃置生活上的情趣,确切地说,它超越了这些五欲六尘,而企图获得更实在的和谐与寂静.他一样的穿衣,一样的吃饭,“任性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,别无圣解”.如有僧问道于赵州禅师,赵州回答他说：“吃茶去!”吃饭、洗钵、洒扫,无非是道,若能会得,当下即得解脱,何须另外用功?迷者口念,智者心行,向上一路,是凡圣相通的.禅,不是供我们谈论研究的,禅是改善我们生活的,有了禅,就有了富有大千的生活!
　　(四)禅与自然
　　何谓禅?禅就是自然而然,禅与大自然同在,禅并无隐藏任何东西.什么是道?“云在青天水在瓶”,“青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆是妙谛”.用慧眼来看,大地万物皆是禅机,未悟道前看山是山,看水是水；悟道后,看山还是山,看水还是水.但是前后的山水的内容不同了,悟道后的山水景物与我同在,和我一体,任我取用,物我合一,相入无碍,这种禅心是何等的超然.
　　“偶来松树下,高枕石头眠,山中无历日,寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”,随地觅取,都是禅机；一般人误以为禅机奥秘,深不可测,高不可攀,这是门外看禅的感觉,其实,禅本来就是自家风光,不假外求,自然中到处充斥,俯拾即得.
　　但是,今天的人类,与自然是站在对立地位的,人类破坏自然界的均衡,把自然生机摧残殆尽,展现在世人眼前的一切,都靠人为的障碍机械操纵,而告僵化、机械化.这样生活下去,怎能感到和谐,怎能不感到空虚,使精神烦忧而痛苦呢?“禅”就如山中的清泉,它可以洗涤心灵的尘埃；他如天上的白云,让你飘流四方,任运逍遥.
　　(五)禅与幽默
　　悟道的禅师,不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定,真正的禅师,生活风趣,而且更具幽默感.在他们的心目中,大地充满了生机,众生具备了佛性,一切是那么活泼,那么自然,因此,纵横上下,随机应化,象春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严.有时也至为幽默,这正是禅门教化的特色.
　　温州玄机比丘尼,参访雪峰禅师.雪峰问她：
　　从何处来?
　　从大日山来.
　　日出也未?
　　如果日出,早这溶却雪峰.(这是说我若悟道,则盛名必将雪峰禅师掩盖,哪需来向你请教)
　　雪峰又问：叫什么名字?
　　玄机!
　　日织几何?
　　寸丝不挂!
　　雪峰心想,你真有这个本事吗?随口说道：
　　汝袈裟拖地了!
　　这时玄机猛然回头,雪峰大笑说：
　　好一个寸丝不挂!
　　太监鱼朝恩,权震当朝,一日,问药山禅师：“《普门品》中说黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,请问什么是黑风?”
　　禅师并未正面回答,只是不客气直呼：“鱼朝恩!你这呆子,问此何为?”鱼朝恩听了勃然变色,正要大怒,药山禅师笑道：“这就是黑风吹其船舫了!”
　　灵圳禅师参访归宗禅师,问道：“如何是佛?”
　　归宗禅师说：“不可语汝,汝不信；汝若信,过来吾告汝!”
　　然后细声贴耳地告诉他：“汝即是!”
　　这些弘化教导的手段是何等的幽默!
　　学禅,要有悟性,要有灵巧,明白一点说,就是要有幽默感!古来的禅师,没有一个不是幽默大师,在幽默里,禅是多么活泼!禅是多么锐利!
　　禅的修法
　　以上仅是就禅的历史和禅的内容特色,向诸位作简单介绍,现在我再进一步来告诉各位禅是如何修法.
　　古代禅师的棒喝,那是在教禅；禅者的扬眉瞬目,那也是论禅；一日不作,一日不食,这是在参禅,赵州八十行脚,这是在修禅；这些典型,都留给后人很大启示,现分叙几点,略加介绍.
　　(一)提起疑情
　　世界上的大部分宗教,最重视的是信仰,而且不可以用怀疑的态度去追觅教义,但是禅宗在入门时,首先须提起的便是疑情.尤其禅门,更是要有大疑,才能大悟,若是没有疑情则等于饱食终日,无所用心,绝不会有开悟的时候.“如何是祖师西来大意?”“什么是父母未生前的本来面目?”“万法归一,一归何处?”“念佛是谁?”……这些问题,并不是要学禅的人去找资料写论文,它只不过是要提起禅和子的疑情而已.
　　(二)参究下去
　　疑情起了以后,进一步要用心去修,所谓迷者枯坐,智者用心.用心是随时随地,用全副精神去参,并不是在打坐时才是用心参禅,这么追本溯源的疑下去,问下去,一直到打破沙锅问到底,则豁然大悟,这种开悟的境界能描述吗?很难.只能告诉大家：“如人饮水,冷暖自知.”
　　(三)身行力学
　　本来禅是不可说的,是言语道断,心行处灭的境界.我今天在这里说了许多许多,已有画蛇添足之嫌,事实上,禅最直接的方式,就是从生活上去实践,衣食住行处寻个着落.那么,一屈指,一拂袖,上座下座,无一不是禅,各位,若要再问什么是禅,我告诉你：“睡觉去!”懂不懂?不懂!不懂!参!