道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存.吾不 知谁之子,象帝之先.最好标出值得注意的词字

道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存.吾不 知谁之子,象帝之先.最好标出值得注意的词字
道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存.吾不 知谁之子,象帝之先.
最好标出值得注意的词字

道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存.吾不 知谁之子,象帝之先.最好标出值得注意的词字
第四章
道冲而用之,或不盈.渊兮似万物之宗.解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.
西周时无“冲”字,只有“中”字,本章的“冲”正是“中”字.原多余的十二字,当移至五十六章中去.
道：道理.“道中”是本章的点题,本章后面的语言,都是围绕“道中”二字转的,都是为了说明“道理之中”的道理.一个统治者的一言一行都必须紧紧把握在“道理之中”,都必须把握住古公亶父给我们规定的“保证、保障民得”.统治者做每一件事情,都必须恪守在该事的道理之中,去指导自身的行为而实践.
“中”是我们最早、最古老的一个字.它在我们祖先“结绳记事”时候起,就有了“中”字的概念.那时候以一个“结”为“中”,表示“记住”或“解决”一个问题.这是文字的雏形最先在我们祖先中的思维反映,也是研究问题、思考问题的开始.直到殷商甲骨文兴起时,“中”字的基本意思就已经深深埋在殷商民族的“遗传”之中了.流传到现在,大家在殷商的故土老乡之中,都会听到“中不中”?和“中”的亲昵的古老语言.显然,这里的“中不中”是“好不好”或“行不行”以及“可以不可以”的意思.所以,西周时期“不中不刑不聿”的三大罪状之首,就是“不中”.什么是“不中”?那时候大家都学习射箭,射箭是要以命中“靶心”作为检验的.不能命中“靶心”,那就是“不中”,就是不靠谱,就是不能完成射箭的工作,引申为“不能忠于自己的职责”.如果,你是官员,那么你的职责是什么?你不能办事,你就是“不中”,就不能再要你继续作为官员而坑害民众.显然,你是统治者,你也必须忠于你的“天职”.所以,在这种意义上来说：“中”,就是靠谱,就是时时刻刻都要履行自己的天职——“保证、保障民得”的实施,就是坚持在这种“道理之中”.
道中：道理之中.
道中而用之或不盈：每事都在该事的道理之中去指导自身的行为而实践,你难道不觉得已知的道理不够用或者已知的道理不太深入（肤浅、不够用）的问题吗?
渊兮,似万物之宗：明白一切要用道理去指导自己的行为.故此,能遵守这行为的道理,岂不具有深远的实践意义.这是面临万事万物之根本（宗）啊!
湛兮,似或存：一切要用道理去指导自己的行为的这种清楚明白的道理,岂不是那样清澈无暇,一目了然,显然你将会清楚地看见它们存在万事万物之中.
帝：事物之始祖,最根本最先的存在（有形或无形的）.
【译文】
面对某一具体事物,必须进入该事物的道理之中去.面对该事物之行为时,用道理去指导自身的行为,这显然会使你感觉到,你知道的道理太少了,太肤浅了!只要你有这样的认识,你不会放松你对该事物的道理的探讨,去“玄之又玄”（认识再认识）,这才具有极其深远的历史意义,而能把握住自己行为之根本；你同样会清清楚楚明明白白地去把握、去实践而具有现实意义.这样简单的道理是谁派生出来的呢?它是谁的儿子,它是帝之“母”啊!
历来人们根据“道冲”的文字来理解老子的“道”,这就不得不“冲淡”了对“道理”的认识.这一“冲淡”,真可谓“差之毫厘、失之千里”,与老子的把握、恪守在“道理”之中,就擦肩而过了.也就沉溺在“道”是什么虚体的,“道”是什么万物的根源（虽然,这话不错,但是,你那样说,还为时尚早）……
另外,也有人在“冲”字上做起了文章.“冲”和“谦虚”也挂上了勾,什么“谦冲”也就成了“道”的“美德”.“冲”还能虚而不满,同时还有源远流长、绵绵不绝；并且还可以把“冲”当成“中”字来解释,则又是不执一端或不执一边的“中庸”之道!这正是当代学者的功夫!或者说是当代学者的“中国功夫”?
哪里来的那么多高深而不着边际的“阳春白雪”?在两千七、八百年前的当时的西周末期,能够让民众生存、生活“过得下去,就可以了”.民众的要求不高,就是今天的社会之中的民众,也不过只是这样的要求：“过得下去,就可以了”.即便是不少事业心很强的人,当诸多条件不允许的时候,他们也自然而然地加入到“过得下去,就可以了”的民众的滚滚洪流之中,而默默无语地谱写人类自己的历史!
如何满足民众的这种基本要求呢?这就是要统治者必须坚持在“道理”之中的道理,就是坚持、恪守古公亶父的规定：“高度自警、自律,保证、保障民得”!