秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽%D我要译文和注解,

秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽%D我要译文和注解,
秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽%D
我要译文和注解,

秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽%D我要译文和注解,
秋水时至,百川灌河；径流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端.于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰：“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信；今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家.”
　　北海若曰：“井鼃不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也.今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔,尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚；春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉；人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉；此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也；不似尔向之自多于水乎?”
　　【译文】
　　秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨.于是河神高兴地自得其乐,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里.河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头.于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了.而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑.”
　　海神说：“井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制；乡曲之士,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚.如今你从河岸边出来,看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你将可以参与谈论大道了.天下的水面,没有什么比海更大的,千万条河川流归大海,不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水,不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化,无论水涝还是干旱不会有知觉.这说明大海远远超过了江河的水流,不能够用数量来计算.可是我从不曾因此而自满,自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气,我存在于天地之间,就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中.我正以为自身的存在实在渺小,又哪里会自以为满足而自负呢?想一想,四海存在于天地之间,不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万,人类只是万物中的一种；人们聚集于九州,粮食在这里生长,舟车在这里通行,而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物,不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的,三王所争夺的,仁人所忧患的,贤才所操劳的,全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让它而博取名声,孔丘谈论它而显示渊博,这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”
　　一、通假字
　　泾 同 径 直 泾流之大
　　辩 同 辨 辨识 不辩牛马
　　虚 同 墟 所居之处 拘于虚也
　　大 同 太 大的 不似稊米之在大仓乎
　　卒 同 萃 聚集 人卒九州
　　豪 同 毫 动物身上的细毛 不似豪末之在于马体乎
　　二、词性活用
　　1.名作动
　　面 名作动,面向 东面而视
　　2.名作状
　　时 名作状,按时 秋水时至
　　东 名作状,向东 顺流而东行
　　东 名作状,向东 东面而视
　　3.形作动
　　少 形作意动,认为...少 且夫我尝闻少仲尼之闻
　　轻 形作意动,认为...轻 而轻伯夷之义者
　　穷 形作动,走到尽头 今我睹子之难穷也
　　多 形作意动,认为...多 而吾未尝以此自多者
　　少 形作意动,认为...少 方寸乎见少
　　4.形作名
　　美 形作名,美景 以天下之美为尽在己
　　三.一词多义
　　1.之
　　结构助词,提宾标志 我之谓也
　　结构助词,的 仲尼之闻
　　代词,指天下 伯夷辞之以为名
　　2.于
　　动词,到达 吾非至于子之门
　　介词,被 吾长见笑于大方之家
　　介词,比 莫大于海
　　介词,由于 不似尔向之自多于水乎
　　3.以
　　动词,认为 以天下之美为尽在己
　　动词,凭借 而吾未尝以此自多者
　　连词,来 伯夷辞之以为名
　　4.为
　　动词,认为 以为莫己若'者
　　介词,用 不可为量数
　　动词,取得 伯夷辞之以为名
　　5.若
　　望洋向若而叹曰(海神名,名词)
　　以为莫己若者(及、比得上,动词)
　　6.闻
　　闻道百/且夫吾尝闻(听到,动词)
　　少仲尼之闻(学识,名词)
　　7.始
　　于是焉河伯始旋其面目(才,副词)
　　始吾弗信(开始,名词)
　　四、特殊句式
　　1.判断句
　　我非至于子之门,则殆矣
　　井蛙不可以语于海者,拘于虚也
　　夏虫不可以语于冰者,笃于时也
　　曲士不可以语于道者,束于教也
　　闻道百,以为莫己若'者,我之谓也
　　2.省略句
　　顺流而东行 (省略主语)
　　东面而视 (省略主语)
　　春秋不变,水旱不知 (省略主语)
　　方存乎见少,又奚以自多 (省略主语)
　　3.被动句
　　吾长见笑于大方之家
　　方存乎见少
　　拘于虚也
　　笃于时也
　　束于教也
　　4.定语后置句
　　闻道百
　　5.宾语前置句
　　以为莫己若'者 宾语前置句
　　我之谓也 宾语前置句
　　又奚以自多 介词宾语前置句
　　6.介词结构后置句
　　今尔出于涯涘,观于大海
　　天下之水,莫大于海
　　自以比行于天地,而受气于阴阳
　　五.古今异义
　　1.至于北海：古义,到了.今义,表示达到某种程度,或表示另提一事.
　　2.百川灌河：古义,特指黄河.今义,天然的或人工的大水道,泛指河流.
　　3.于是焉河伯始旋其面目：古义,脸.今义：脸的形状,相貌.
　　4.吾长见笑于大方之家：古义深明大义的人,或专通某种学问的人.今义：①不吝啬；②自然,不拘束；不俗气.
　　5.东面而视：古义,脸朝东.今义,东边.
　　6.计中国之在海内：古义,黄河流域一带.今义,一个国家.