强项令董宣.齐桓晋文之事的译文最好府附原文

强项令董宣.齐桓晋文之事的译文最好府附原文
强项令董宣.齐桓晋文之事的译文
最好府附原文

强项令董宣.齐桓晋文之事的译文最好府附原文
译文
http://zhidao.baidu.com/question/7558936.html
http://www.klmygjzx.net.cn/yuwen/xkzy/jxxg/kwyw/200601/316.html
[释文]
陈留人董宣当洛阳令.湖阳公主的男仆杀人藏入主子家府,官吏抓不着.有一天湖阳公主外出,奴仆驾车.董宣带领一班人等侯在洛阳城北面西头门,拦住车,用武器逼住,宣布杀人犯罪状,当场把杀人犯抓住杀掉.湖阳公主立即回宫向光武帝哭诉.帝大怒,召董宣,要用木槌打死董宣.董宣叩头说：“请允许我说一句话再死.”帝说：“你说什么?”董宣说：“陛下圣德,中兴汉室,如果纵奴杀人,将何以治天下?我不须槌死,我自已死.”说完以头撞柱,血流满面.帝令小太监上前抓住董宣,要他向湖阳公主叩头认错,董宣不从,强制之,董宣两手撑住地面,就是不肯叩头.湖阳公主对帝说：“你过去是布衣,藏匿逃亡者,官吏不敢入门,乃今贵为天下,威权不能行之于一个地方官员身上吗?”帝笑着说：“天子不能与布衣相提并论.”于是下令：“强项令出去!”赏钱三十万.董宣把赏钱分赐下属.由此,董宣能搏击豪门贵族.京师内,无人不为之震动.
齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?”
孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的,所以后世不曾流传,我没有听说过.如果不能不说,那么还是说说王道吧.”
齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢?”
孟子答道：“通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了.”
齐宣王又问：“像我这样的人,可以安抚百姓吗?”
孟子说：“可以.”
齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢?”
孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说,有一次您坐在朝堂上,有人牵头牛走过堂下,您问：‘牵牛上哪儿去?’他回答说：‘要杀了它祭钟.’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子,没有罪过却要往死地里送.’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧.’不知有没有这回事?”
齐宣王说：“有这回事.”
孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了.老百姓都还以为是您吝啬,我本来就知道您是于心不忍呢!”
齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓.齐国虽然不大,我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子,没有过错却要往死地里送.所以才说用羊去换牛.”
孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬.用小的换大的,他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”
齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛）,看来老百姓说我吝啬是应该的.”
孟子说：“没有关系,这正是仁爱之道,（因为您只）见到牛没有见到羊.一个有仁爱之心的人对于禽兽,看到它们活着,就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音,便不忍心吃它们的肉.所以,仁厚的人们总是远离厨房的.”
齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法,我能猜中它.’这话像是冲着您说的.我自己做了这件事,回过头来要探索做它的目的意义,反而得不出.经您这么一讲,我心里又感到有些触动了.这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”
孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西,却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢,却看不见一大车木柴.’您会同意（这种说法）吗?”
齐宣王说：“不,不会.”
（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心,使禽兽沾恩,而百姓却一无所得,这是什么原因呢?这样看来,一根羽毛拿不起来,是因为不愿用力；一车木柴看不见,是因为不愿用视力；百姓不被爱护,是因为不愿广施恩泽.所以大王您不行王道,是不肯做,不是不能做.”
齐宣王问：“不肯做和不能做,从外表上说来,有什么不同呢?”
孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海,他对人说：‘我不能做.’这的确是不能做.叫一个人为长辈按摩,他对人说：‘我不能做.’这是不肯做,不是不能做.所以大王您不行王道,不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道,属于为长辈按摩一类的事情. “尊奉自己的长辈,推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童,推广开去也爱抚人家的儿童.那么,治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了.《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国.’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了.所以,能够推广恩泽就能保有天下,否则,就连自己的老婆孩子也保护不了.古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人,没有别的,只不过是善于推己及人罢了.现在大王您的恩泽能够泽被禽兽,而老百姓却得不到什么好处,这又是为什么呢?称一称,然后才知道轻重；量一量,然后才知道长短.凡是物体,没有不是这样的,心的长短轻重尤其需要衡量.请大王您掂量掂量吧!
“难道大王您要兴师动众,使您的臣下和士兵冒着生命的危险,和诸侯结下深仇大恨,然后才快活吗?”
齐宣王说：“不,我对这个有什么快活呢?我之所以这样做,是想借此得到我很想得到的东西.”
孟子问道：“大王您很想得到的东西,可以说给我听听吗?”
齐宣王笑而不答.
孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗?轻暖的衣着不够穿吗?还是因为文采美色不够看吗?琴瑟歌唱不够听吗?侍奉左右的宠臣不够用吗?大王您下面的臣子都能充分供给,您难道为的是这些么?”
齐宣王说：“不,我不是为这些.”
孟子说：“那么,您很想得到的东西我知道了,您是想扩张领土,使秦、楚等大国北面朝见您,然后统治整个中原地带,安抚四方边远部族地区.凭您现在的所作所为,去追求您所想得到的东西,简直像是爬到树上去捉鱼一样.”
齐宣王问道：“事情有这样严重吗?”
孟子说：“恐怕比这还严重哩.爬到树上去捉鱼,尽管捉不到鱼,却不会有什么后患；凭您的所作所为,去追求您很想得到的东西,要是尽心竭力地去做,必然会留下灾祸在后头.”
齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗?”
孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战,大王您认为谁会得胜呢?”
齐宣王回答道：“当然楚国胜.”
孟子说：“这样说来,小国本来就不可以抵挡大国,人数少的本来就不可以抵挡人数多的,势力弱的本来就不可以抵挡势力强的.现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个,齐国的土地凑起来也不过只占九分之一.拿九分之一的地方去征服九分之八的地方,这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢?您又何不回到根本上去求得问题的解决呢?现在大王您如果发布命令,施行仁政,使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官,耕田的人都愿意在大王您的田野里种地,经商的人都愿意到大王您的街市上做生意,旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历,天下那些痛恨自己的国君的人,都愿向大王您诉说.要是真能做到这样,又有谁能跟您对抗呢?”
齐宣王说：“我糊涂,不懂得这个道理.希望先生帮助（实现）我的志愿,明确地教导我.我虽然不聪明,请让我试试看.”
孟子道：“没有可以长久维持生计的产业,却有一贯向善的思想,这只有有志之士才做得到.像一般人,只要失去了可以长久维持生计的产业,就会动摇一贯向善的思想.假使没有这种思想,那就会放荡邪僻,不守法纪,胡作非为,没有什么干不出来的.等到犯了罪,然后对他们施加刑罚,这等于设下网罗陷害老百姓.哪有仁爱的国君在位,却可以干出陷害老百姓的勾当呢?所以贤明的国君规定老百姓的产业,一定要使他们上足够奉养他们的父母,下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖,即使是凶年饥岁,也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路,所以老百姓也就容易服从了.现在所规定的老百姓的产业,上不够奉养父母,下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦,遇上凶年饥岁,更免不了要饿死.这样就连救自己的性命还来不及,哪有空余时间去讲礼义呢?大王您既然想成就统一天下的大业,那就何不回到根本上来呢?在五亩大的住宅旁,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节,上了七十岁的人就可以经常吃到肉了.一家一户种百亩的田地能及时得到耕种,八口人吃饭的人家,就可以不闹饥荒了.重视学校教育,反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理,须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了.年老的人穿丝绵、吃肉食,一般老百姓也不至于少食缺衣.如果这样还不能得到人民的拥戴,以实现王道,那决不可能.”