礼记乐记 翻译

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《礼记.乐记》选段译文
凡音之起①,由人心生也.人心之动,物使之然也.感于物而动,故形于声；声相应,故生变；变成方,谓之音；比音而乐之②,及干戚羽旄③,谓之乐也.乐者,音之所由生也④,其本在人心感于物也.
①以下为《礼记·乐记》文.《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起,故名《乐本》.夫乐之起,其事有二：一是人心感乐（lè）,乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心,心随乐（yuè）声而变也.”②比：随着、顺着.《易经·比卦》彖辞说：“比,辅也.下顺从也.”乐之：乐读如yuè,做动词用,全句的意思是,顺着音调的变化,而将它音乐化,或说是将它变成为乐.怎样变?《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之.”用白话说就是随音调的变化,用乐器演奏之.③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释,干就是盾牌,戚指斧（兵器）.这两种是周武王所制《武》舞中,舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾,旄指旄牛尾.这两种是文舞中舞人手执的器具.④由：因缘、缘故.此句硬译应是：由于乐的缘故,音才发生变化,产生新的乐西.或者说,以乐为目的,音产生了新的东西.意译就是：乐是音产生的.
译文：大凡音的起始,是由人心产生的.而人心的变动,是物造成的.心有感于物而变动,由声表现出来；声与声相应和,才发生变化；按照一定的方法、规律变化,就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之,再加上干戚羽旄以舞之,就叫做乐（yuè,月）了.所以说乐是由音产生的,而其根本是人心有感于物造成的.
故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸.礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也.
译文：因此说礼用以诱导人的意志,乐用以调和人的声音,政用来统一人的行动,刑用来防止奸乱.礼乐刑政,其终极目的是相同的,都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊.
凡音者,生人心者也.情动于中,故形于声,声成文谓之音①.是故治世之音安以乐,其正和②；乱世之音怨以怒,其正乖③；亡国之音哀以思,其民困.声音之道,与正通矣.
①声成文：《正义》解释说：“清浊虽异,各见于外,成于文彩.”“文”释为“文彩”,义仍不明.文就是文章的文,声能成文是由于声的清浊变化有规律,形成一定的结构和组织,不再是简单的声了,就如同文章不再是单个的字母一样.②正：《乐记》作政.正同政.以下同.③乖：背戾,不和谐.《说文》：“乖,戾也”.
译文：凡是音,都是在人心中生成的.感情在心里冲动,表现为声,片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音.所以世道太平时的音中充满安适与欢乐,其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒,其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思,百姓困苦无望.声音的道理,是与政治相通的.
凡音者,生于人心者也；乐者,通于伦理者也①.是故知声而不知音者,禽兽是也；知音而不知乐者,众庶是也②.唯君子为能知乐③.是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣④.是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼矣⑤.礼乐皆得,谓之有德.德者得也.是故乐之隆,非极音也；食飨之礼⑥,非极味也.清庙之瑟⑦,朱弦而疏越⑧,一倡而三叹,有遗音者矣.大飨之礼⑨,尚玄酒而俎腥鱼⑩,大羹不和(11),有遗味者矣.是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也(12).
①伦理：关于人与人之间道德关系的准则.又称伦常、人伦、纲常等.②众庶：此处指普通百姓,或谓之民.众庶犹言众民.按《说文》及《尔雅》等,庶的本意为众,不可作民字解.六经中有庶人、庶民、民、百姓等语,用法是有区别的：庶人与民的区别是在官为庶人,在野为民.百姓范围更广,可以包括士甚至大夫,只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时,众庶才能释为众民.③君子：有道德、有知识的人.《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”, 即有大道德的圣人.六经中君子一词的含意很混乱,有时泛指统治阶级,不包括在下位的普通民众；有时又与地位无关,循礼行事,仆隶可称君子,如《礼记·檀弓》记载的“曾子易箦”的故事,曾子把执烛童子（幼仆）称为君子等.具体含意当视文义而定.《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人.④治道：治理国家的方法.备：完备.⑤几：近.《尔雅·释诂》：“几,近也.”如《礼记·聘义》说：“日几中而后礼成”.⑥食（sì,寺）飨（xiǎng,享）：食通饲,飨通享.《正义》说：“食飨谓宗庙祭也”.误.宗庙之祭有大祭、小祭,小祭只飨神,无食义.大祭祀祭毕还要把飨神之物（牲肉酒醴之类）飨宾客,合称为飨祭.单言后者则称大飨,才有食义.而“食飨之礼”中的食飨二字含意广泛得多,凡以酒食待客均称为食飨,规模小的为食,大的为飨.包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分,都称为食飨之礼.⑦《集解》引王肃语说：“于清庙中所鼓（按：同奏）之瑟”.清庙,周天子祭祀七庙之一.《诗·周颂·清庙序》：“清庙,祀文王也.”这是一种说法.另《乐记》郑玄注说：“清庙,谓作乐歌《清庙》也,孔颖达疏也说：“清庙之瑟,谓歌《清庙》之诗所弹之瑟.以前说为长.⑧《乐记》郑玄注说：“朱弦,练弦,练则声浊；越,瑟底孔也,画疏之使声迟也.”按：练就是捣练,丝经捣练,除去丝胶,生丝变为熟丝,柔韧性更强,同时,固有频率变小（音低而浊）.所以朱弦就是红色熟丝的意思.画疏二字不可解,孔颖达疏说是指疏通.瑟底加孔,疏通瑟底气流使与弦共振,声音变得迟缓,与义可通,然而画疏何以能释为疏通,终不可解.因此,不必理会郑注,可直接以孔疏解释：疏越为疏通气流之孔,或释为通气孔.⑨大飨：《乐记》郑玄释为祫祭先王,误.比如五年一次的禘祭,与祫祭同称殷（盛的意思）祭,也是大飨.又《正义》说：“大享（按同飨）即食飨也.变‘食’言‘大’,崇其名故也”.这也是错误的.食享不极味,大享尚玄酒,这是二码事,不可混淆.若食享就是大享,二句话完全合在一起说,不必要分为两层了.大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客,其中有玄酒之设,而一般食飨是重礼不极味,但不一定设玄酒,所以于食享只言其不极味,于大飨才说尚玄酒.⑩俎：盛肉食的木盘（切肉木板亦谓之俎,此文指盛肉具）.腥：肉未熟为腥.如《论语·乡党》说：“君赐腥,必熟而荐之.”全句的意思是：大飨中要有盛生鱼的俎.(11)大羹：肉汁羹.参见《礼书》注.不和：不调合五味.(12)好恶：喜好与厌恶.人道：《正义》释为人之正道,《礼记·丧服小记》说：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别,人道之大者也.”.
译文：凡音,是在人心中产生的；乐,是与伦理相通的.所以单知声而不知音的,是禽兽；知音而不知乐的,是普通百姓.唯有君子才懂得乐.所以详细审察声以了解音,审察音以了解乐,审察乐以了解政治情况,治理天下的方法也就完备了.因此不懂得声的不足以与他谈论音,不懂得音的不足以与他谈论乐,懂得乐就近于明礼了.礼乐的精义都能得之于心,称为有德,德就是得的意思.所以说大乐的隆盛,不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛,不在于肴馔的丰盛.周庙太乐中用的瑟,外表是朱红色弦,下有二个通气孔,毫不起眼；演奏时一人唱三人和,形式单调简单,然而于乐声之外寓意无穷.大飨的礼仪中崇尚玄酒,以生鱼为俎实,大羹用味道单一的咸肉汤,不具五味,然而,在实际的滋味之外另有滋味.所以说先王制定礼乐的目的,不是为了满足口腹耳目的嗜欲,而是要以此教训百姓,使有正确的好恶之心,从而归于人道的正路上来.
先王制礼乐,人为之节……礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之.礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣.乐者为同①,礼者为异.同则相亲,异则相敬.乐胜则流②,礼胜则离③.合情饰貌者④,礼乐之事也.礼义立,则贵贱等矣；乐文同⑤,则上下和矣；好恶著,则贤不肖别矣⑥；刑禁暴,爵举贤,则政均矣.仁以爱之⑦,义以正之⑧,如此则民治行矣⑨.
①以下四段为《乐论》章,论礼乐同异.《正义》解释头两句的意思说：“夫乐使率土合和,是为同也；礼使父子殊别,是为异也”.②流：流移不定,这里是庄重的反意词.全句的意思是：乐胜则和合太过,使各阶层之间的尊卑界限混淆、流移不定了.③离：《集解》释为“离析而不亲”.④合情：和合人情.饰貌：整饰（饬）行为、外貌,使保持等级界限,不相混淆.⑤《正义》解释说：“文谓声成文也.若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也.”乐文释为乐的文采,同释为谐同,误.乐文与上句礼义对言：礼义指礼的精义,乐文指乐的外部形式.“礼义立”、“乐文同”是指统一礼乐制度的意思.同释为相同.乐不相同,则人情不通,上下不和.⑥不肖：《正义》释为愚,不妥.肖,似也.不肖谓不似.贤不肖谓贤与不肖贤,即贤与不贤.所以不肖即不贤.如《礼记·中庸》说：“贤者过之,不肖者不及也”.孔颖达疏说：“变知（智）称贤,变愚称不肖,是贤胜于知（智）,不肖胜于愚也”.⑦仁：儒学倡导的优秀品质之一,含意很庞杂,故孔子论仁,常因人因事而异,包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各种内容,但最主要的是爱,《说文》说：“仁,亲也”.徐铉解释说：“仁者兼爱”.《墨子·经上》说：“仁,体爱也.”《国语·周语》说：“博爱于人为仁”.孔子也说：“仁者爱人”等.⑧义：《说文》中徐铉说,义“与善同意”.《墨子·经上》说：“义,利也”.孙诒让引《孝经》唐明皇注说：“利物为义”.⑨民治：就是天下之治,民治行矣；意译就是：达到（实现）天下大治了.
译文：所以,先王制礼作乐,人为的加以节制……用礼节制民心,用乐调和民气,以政治推行之,刑罚防范之.礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱,帝王之术也就完备了.乐的特性是求同,礼的特征是求异.同使人们互相亲爱,异则使人互相尊敬.乐事太过不加节制,会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制,则使人们之间离心离德.和合人情,使相亲爱,整饬行为、外貌,使尊卑有序,便是礼乐的功用了.礼的精义得以实现,就贵贱有等；乐事得以统一,则上下和合,无有争斗；人们好恶分明,贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴,以爵赏推举贤能,就会政事均平.以仁心爱人,以义心纠正他们的过失,这样就会天下大治了.
乐由中出,礼自外作.乐由中出,故静；礼自外作,故文⑩.大乐必易(11),大礼必简(12).乐至则无怨,礼至则不争.揖让而治天下者(13),礼乐之谓也.暴民不作(14),诸侯宾服(15),兵革不试(16),五刑不用(17),百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣(18).合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内.天子如此,则礼行矣.
(11)易：简易.指乐器简单,曲调变化少.(12)简：通俭.《论语·八佾》：林放问礼之本,孔子答说：“礼与其奢也宁俭.”大礼保留着原始的质朴性,所以礼尚俭.(13)揖让治天下：言其无所事事而天下得到治理.君主不施刑罚、威仪,无所为而天下治.终日但作揖、礼让而己.(14)暴民：强暴之民,即富于反抗精神的老百性.不作：不能发作,无以施其强暴.(15)宾服：《乐记》郑玄释“宾”为“协”,《说文》解释：“协,众之同和也”.《尚书·尧典》有“协和万邦”是其典型用法,宾服释为协和而且服从,《尔雅·释诂》：“宾,服也.”宾、服都是服从的意思.(16)兵革：兵指兵器,戈矛之属；革为甲胄之属.兵革泛指军用器械或兵事.试：《乐记》郑玄注说：“试,用也.”(17)五刑：墨、劓、宫、刖、杀.按照《周礼·秋官·司刑》的解释：墨刑就是黥面,“先刻其面,以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宫者,丈夫则割其势,女子闭于宫中”；刖刑就是“断足也”；杀就是死刑.又《尚书·吕刑》记载的五刑是墨、劓、剕（feì,去声,非）、宫、大辟.剕就是刖,大辟即杀刑.郑玄说周朝时,刖刑改为膑（bi,去膝盖骨）,司马迁《报任安书》说：“孙子膑脚,兵法修列”,可知战国仍是这种刑法.由于《吕刑》中说五刑三千,包括了刑法的所有条目,所以《乐书》中五刑是泛指所有刑法.(18)乐达：乐读如月,达谓发达,完美、隆盛貌.前段说：“礼乐刑政四达而不悖”,以上数款为乐达的表现.
译文：乐是自人心中产生的,礼则是自外加于人的.正因为乐自心出,所以它有静的特征；礼自外加于人身,其特征则是注重形式、外表.因而大乐的曲调、器具必甚简易,大礼必甚俭朴.乐事做得好了人心无怨,礼事做得好了则人无所争.所谓揖让而治天下,就是指的以礼乐治天下.强暴之民不起而作乱,诸候对天子恭敬臣服,甲兵不起,刑罚不用,百姓无有忧患,天子没有怨怒,这样就是乐事发达了.调合父子之间的亲情,申明长幼之间的次序,使四海之内互相敬爱.天子做到这些,算是礼事发达了.
乐者,天地之和也；礼者,天地之序也.和,故百物皆化；序,故群物皆别.乐由天作(15),礼以地制(16).
(15)《乐记》孔颖达的解释是：“乐由天作者,乐生于阳,是法天而作也.”乐生于阳的意思就是乐属阳；法天而作就是按照天的形象缔造乐.天以和气化物,乐也是以律吕的调和产生的.如此“乐由天生”中的“由”字释为依据、按照,硬译为乐是按照天的榜样构造而成的.(16)《乐记》中孔颖达解释说：“礼以地制者,礼主于阴,是法地而制”.也是把礼乐与阴阳学说相附会,认为乐属阳,礼属阴.阳为天,阴为地.所以乐法（象）天,礼法（象）地.法地就以地为法,为榜样,如地有山川丘陵,礼也仿照这种情况,把人分成尊卑贵贱,高低不同的若干等级.所以“礼以地制”中的“以”也释为按照、依照,与“乐由天作”中的“由”字同义.
译文：乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的.和谐,才能使百物都化育生长；有序,才使群物都有区别.乐是按照天作成,礼是仿照地所制.
仁近于乐(11),义近于礼(12).乐者敦和(13),率神而从天(14)；礼者辨宜(15),居鬼而从地(16).故圣人作乐以应天,作礼以配地.礼乐明备,天地官矣(17).
（11)正义》解释说：“春夏生长万物,故为仁爱.乐主淘和万性,故仁近于乐也”.(12)正义》解释说：“秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割.礼为节限,故义近于礼也.(13)敦和：敦厚和同.(14)率：遵循、顺服.有敬义.(15)辨宜：分辨其宜贵宜贱.“辩”,《乐记》作“别”,通.(16)居鬼：《乐记》郑玄注说：“居鬼,谓居其所为,亦言循之也.鬼神,谓先圣先贤也”.(17)官：《乐记》郑玄注说：“官犹事也.各得其事”.
译文：乐能陶化万物,与仁相近,礼主决断,所以义与礼相近.乐使人际关系敦厚和睦,尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱,敬鬼而服从于地.所以圣人作乐以与天相应,制礼与地相应.礼乐详明而完备,天地也就各得其职了.
五帝三王乐：古人对五帝三王说法不一：其一认为,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝,夏禹、商汤、周文王为三王；其二认为,伏牺、神农、黄帝为三皇,少昊,颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（参见《史记·五帝本纪》序《正义》）.此外儒者还由《礼记·月令》把太昊（伏牺）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼称为五帝（五方帝,各主一方）,夏禹、商汤、周文为三王（《孟子·告子下》）等.又有把周文、武二王合为一王者.由以上诸说,五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐.《吕氏春秋·古乐》记载：伏牺氏乐不详,朱襄氏（神农别号）时作五弦琴,葛天氏歌八阙,阴康氏作舞,黄帝作《咸池》,颛顼作《承云》,帝喾作唐歌,尧乐《大章》,舜作《九招》、《六列》、《六英》,禹作《夏龠（yuè,跃）》（一说乐名《大夏》,以龠伴奏）、《九成》,汤作《大护》,周武王作《大武》.《列子·周穆王》篇晋·张湛注文说：“《乘云》,黄帝乐；《六莹》,帝喾乐；《九韶》,舜乐；《晨露》,汤乐.”《汉书·礼乐志》说：“昔黄帝作《咸池》,颛顼作《六茎》,帝喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《招》,禹作《夏》,汤作《濩》,武王作《武》.”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说,黄帝乐名《云门》、《大卷》,尧乐名《咸池》,舜乐名《大》,禹乐名《大夏》,汤乐名《大濩》,周武王乐名《大武》（以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通,“护”、“濩”二字通）.同书贾公彦疏引《孝经纬》说：“伏牺之乐曰《立基》,神农之乐曰《夏谋》”；又引《乐纬》说：颛顼乐名《五茎》,帝喾之乐名《六英》；引皇甫谧语说：“少昊之乐曰《九渊》.”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名,如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等,再者古乐失传,学者各承师说,难免以讹传讹（《周礼》虽载有六代乐名,战国时已有许多失传,故孔子闻《韶》乐,三月不知肉味,此时惟存《韶》、《武》两乐而已.