求《道德经》（部分）的题的解答：原文：大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不

求《道德经》（部分）的题的解答：原文：大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不
求《道德经》（部分）的题的解答：
原文：大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.
信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既已为人,已愈有；既以与人,己愈多.天之道,利而不害；圣人之道,为而不争.
①解释括号里的词：
大成若缺（成）：其用不弊（弊）：信言不美（信）：
大盈若冲（冲）：知者不博（知）：圣人不积（积）：
②翻译下列句子：
⒈躁胜寒,静胜热,清静为天下正.
⒉天之道,利而不害；圣人之道,为而不争.
③对“圣人不积,既已为人,已愈有；既以与人,己愈多”的理解.
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求《道德经》（部分）的题的解答：原文：大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不
第四十六章 译文：
最美好的东西好象残缺,但是它的作用不会停止.
最充盈的东西好象空虚,但是它的作用不会穷尽.
最正直的东西好象弯曲,最灵巧的东西好象笨拙,最雄辩的人才好象口吃,最大的赢利好象亏本.
沉静战胜浮躁,寒冷战胜炎热.清净无为可以成为天下的君长.
第八十一章
（1）信言不美,美言不信；善者不辩,辩者不善；知者不博,博者不知：这说明认识上的真不同于审美上的美,伦理上的善不同于逻辑上的辩,道维度的明不同于学维度的博——它们是六个相互独立又互有相关的维度,人在某些方面的突出将会导致其他方面的不足,他不可能无限度地扩张自己而去摊占所有维度的至高点.老子的言下之义就是说：有为与不足紧相伴随,理想的行为方式应在信、美、善、辩、知、博之间保有无为而无不为的柔弱灵动性,要虽可致某“徼”但又不执着于此“徼”,更不应同时向自身堆砌这些“徼”,也就是“不盈”.
（2）圣人不积,从承继的上文看,不积是指不积名——即不向自身堆砌信、美、善、辩、知、博等德能表观；从开启的下文看,不积还指不积功果财富.所以,“圣人不积”是指圣人不积名、利、功、果.即不滞于名,不系于物.
【译文】
真实的表述不见得漂亮,漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩,擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学,博学的不见得明于道.圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘.他尽力帮助人民,他自己也更充实；他尽量给予人民,他自己也更丰富.理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物,圣人的行为准则是虽有作为但不与人争.
【评析】
本章是道论的终结.在纷纭流变的事件丛林之中,老子所奉行的基本准则就是不滞于名而柔弱灵动,不系于物而多有奉献,对一切利而不害,为而不争.
越是不积的河道越有可能成为万流奔凑的大道.万化皆流,而圣人是“天下厍”,唯其不积,万物才源源“自来”,唯其不积,才历久而常新,唯其不积,才可以容受更多的源流从他流经而拥有最多的源流.能够认识到在不积之中,在辅万物之自然的放养之中“成其私”、“成其大”、“已愈有”、“已愈多”,说明老子对耗散的成长方式以及共生共长、互利互惠的生存耦合之可能,都是深有认识的,这是潜藏的耗散结构分枝的萌芽.

[原文]
大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。
[译文]
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统...

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[原文]
大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。
[译文]
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。
[注释]
1、大成：最为完满的东西。
2、冲：虚，空虚。
3、屈：曲。
4、讷：拙嘴笨舌。
5、静胜躁，寒胜热：清静克服扰动，寒冷克服暑热。
6、正：通“政”。
[引语]
这一章在内容上和行文上，都可以说是四十一章的继续，是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系。四十一章讲的是“道”，本章讲的是“人格”。其中“大成”、“大盈”的人格形态；“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”的外在表现，都是说明一个完美的人格，不在外形上表露，而为内在生命的含藏内收。
[评析]
任继愈在《老子新译》中写道：“这一章讲的是辩证法思想。老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻了‘无为’的原则，才能取得成功。”这个分析是准确的。老子运用辩证法认识事物、认识人。尤其对于那些国富兵强，拓地千里，并国数十，成其大功的王侯将相，如果不因此而昏昏然，看到自己的缺陷和不足；丰满充盈的如果能以细小视之，富裕却以不足居之，再加上如屈、如拙，当然会其用无穷。

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第四十六章 译文：
最美好的东西好象残缺，但是它的作用不会停止。
最充盈的东西好象空虚，但是它的作用不会穷尽。
最正直的东西好象弯曲，最灵巧的东西好象笨拙，最雄辩的人才好象口吃，最大的赢利好象亏本。
沉静战胜浮躁，寒冷战胜炎热。清净无为可以成为天下的君长。
第八十一章
【解释】
（1）信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者...

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第四十六章 译文：
最美好的东西好象残缺，但是它的作用不会停止。
最充盈的东西好象空虚，但是它的作用不会穷尽。
最正直的东西好象弯曲，最灵巧的东西好象笨拙，最雄辩的人才好象口吃，最大的赢利好象亏本。
沉静战胜浮躁，寒冷战胜炎热。清净无为可以成为天下的君长。
第八十一章
【解释】
（1）信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知：这说明认识上的真不同于审美上的美，伦理上的善不同于逻辑上的辩，道维度的明不同于学维度的博——它们是六个相互独立又互有相关的维度，人在某些方面的突出将会导致其他方面的不足，他不可能无限度地扩张自己而去摊占所有维度的至高点。老子的言下之义就是说：有为与不足紧相伴随，理想的行为方式应在信、美、善、辩、知、博之间保有无为而无不为的柔弱灵动性，要虽可致某“徼”但又不执着于此“徼”，更不应同时向自身堆砌这些“徼”，也就是“不盈”。
（2）圣人不积，从承继的上文看，不积是指不积名——即不向自身堆砌信、美、善、辩、知、博等德能表观；从开启的下文看，不积还指不积功果财富。所以，“圣人不积”是指圣人不积名、利、功、果。即不滞于名，不系于物。
【译文】
真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。
【评析】
本章是道论的终结。在纷纭流变的事件丛林之中，老子所奉行的基本准则就是不滞于名而柔弱灵动，不系于物而多有奉献，对一切利而不害，为而不争。
越是不积的河道越有可能成为万流奔凑的大道。万化皆流，而圣人是“天下厍”，唯其不积，万物才源源“自来”，唯其不积，才历久而常新，唯其不积，才可以容受更多的源流从他流经而拥有最多的源流。能够认识到在不积之中，在辅万物之自然的放养之中“成其私”、“成其大”、“已愈有”、“已愈多”，说明老子对耗散的成长方式以及共生共长、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有认识的，这是潜藏的耗散结构分枝的萌芽。

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①解释括号里的词：
大成若缺（成）： “大成”就是最大的成就，也就是恢复了道心的成就。 “缺”就是缺陷。这句话直解，就是： 即使恢复了道心的成就也好象有点儿缺陷一样。
其用不弊（弊）： “弊”就是弊病。 这句话直解，就是：但是它的功用却没有一点儿弊病。
信言不美（信）：“信”就是亲自实证到了道境界的彻知。“美”就是美好，此指所说的...

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①解释括号里的词：
大成若缺（成）： “大成”就是最大的成就，也就是恢复了道心的成就。 “缺”就是缺陷。这句话直解，就是： 即使恢复了道心的成就也好象有点儿缺陷一样。
其用不弊（弊）： “弊”就是弊病。 这句话直解，就是：但是它的功用却没有一点儿弊病。
信言不美（信）：“信”就是亲自实证到了道境界的彻知。“美”就是美好，此指所说的话很动听而言。这句话直解，就是：亲自实证到了道境界的彻知若用语言表达出来则一点儿也不动听。
大盈若冲（冲）：“大盈”就是最大的充盈，此指无为而无以为的德行而言。“冲”就是微弱。这句话直解，就是：即使无为而无以为的德行已经很充足了也好象有点儿微弱一样。
知者不博（知）：“智”就是恢复了道心后所流溢出来的大智慧。“博”就是广，也就是博取。这句话直解，就是：具足了道心的大智慧就不会再去博取虚荣心所追求的功名利禄。
圣人不积（积）：“不积”就是心里空空荡荡，也就是遇事即做、事过不恋。这句话直解，就是：圣人遇事即做、事过不恋而心里空空荡荡。
②翻译下列句子：
⒈躁胜寒,静胜热，清静为天下正。这几句话直解，就是：心思过紧切的躁动能够产生热能而驱除寒意，没有心念的安静能够产生清凉而消散热意，唯有或有妄念或无妄念而皆能不去理它的心止之清静才能使内心世界保持中正的境界。
⒉天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。这几句话直解，就是：大道的利人利物之准则，只是利益万物而没有一点儿危害；圣人的用世之准则，则是只做奉献而不争任何利益。
③对“圣人不积，既已为人，已愈有；既以与人，己愈多”的理解。这几句话直解，就是：圣人遇事即做、事过不恋而心里空空荡荡，越是全心身地帮助人就越会使自己的心量更广大，越是无私地惠于人就越会使自己的智慧更丰富。 至于“理解”，则是你的事了，故不越庖代趄了。
录于拙著《道德经三解》

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