哲学中的可知论庄子说鱼是快乐的,这是唯心主义可知论吗?唯物主义可知论认为可以知道鱼是否快乐吗?想不通啊我的意思是，庄子认为鱼是快乐的是代表他认为世界可知还是不可知，唯物主

哲学中的可知论庄子说鱼是快乐的,这是唯心主义可知论吗?唯物主义可知论认为可以知道鱼是否快乐吗?想不通啊我的意思是，庄子认为鱼是快乐的是代表他认为世界可知还是不可知，唯物主
哲学中的可知论
庄子说鱼是快乐的,这是唯心主义可知论吗?唯物主义可知论认为可以知道鱼是否快乐吗?想不通啊
我的意思是，庄子认为鱼是快乐的是代表他认为世界可知还是不可知，唯物主义可知论认为一切都是可知的，那是不是也包括认为鱼的思想（人的思想）是可知的？

哲学中的可知论庄子说鱼是快乐的,这是唯心主义可知论吗?唯物主义可知论认为可以知道鱼是否快乐吗?想不通啊我的意思是，庄子认为鱼是快乐的是代表他认为世界可知还是不可知，唯物主
庄子觉得鱼快乐不是他真正知道鱼那刻很快乐 这只是他齐物论思想的一个反映 他认为直万物都是可以齐同的 最后达到物我不分等境界 不是还有个庄周梦蝶的故事嘛~
唯物主义可知论似乎也没有具体探讨这个问题 这个问题首先预设了鱼是存在情绪的这一前提 然而这一前提并没有得到什么合理的论证 或者生物学上有我不知道 你后面那个问题 如果确定鱼真的有思想的话 那么按照可知论的观点 人就是可以认识到的

鱼是不是快乐的,这和唯物唯心扯不上关系,和可知不可知也扯不上关系.关于可知论:http://baike.baidu.com/history/id=4769536
庄子又不是心理学家，也不是生物学家，他肯定不知道鱼快乐不快乐，这只是他的一时感慨而已。就像许多文学家都知道动物不会说话，但是还是会用拟人手法写文章一样。从这里看不出他认为世界可不可知。
唯物主义认为客观世界具有可知性，但并...

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鱼是不是快乐的,这和唯物唯心扯不上关系,和可知不可知也扯不上关系.关于可知论:http://baike.baidu.com/history/id=4769536
庄子又不是心理学家，也不是生物学家，他肯定不知道鱼快乐不快乐，这只是他的一时感慨而已。就像许多文学家都知道动物不会说话，但是还是会用拟人手法写文章一样。从这里看不出他认为世界可不可知。
唯物主义认为客观世界具有可知性，但并不认为主观世界也可知。但是唯物主义还认为，思想具有物质性，因此也具有部分可知性。正因为此，所以我们可以去研究某些人的思想，却不能百分之百准确地对他的思想作出定论。

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论与不可知论作为哲学的基本命题之一，一直以来存在着这两种对立的看法。而对人是不是可以认识世界，能在怎样程度上认识世界？这一命题的正确回答，意义重大，影响到人类生存的意义及如何生存，是一个根本性的问题。
?? 我对此的看法是：可知论与不可知论都是错误的。
?? 不可知论是错误的。如果说世界不可知，人类还有科学研究，发明创造的必要吗？人类科学文明的逐步发展，从牛顿的经典力学认识，到...

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论与不可知论作为哲学的基本命题之一，一直以来存在着这两种对立的看法。而对人是不是可以认识世界，能在怎样程度上认识世界？这一命题的正确回答，意义重大，影响到人类生存的意义及如何生存，是一个根本性的问题。
?? 我对此的看法是：可知论与不可知论都是错误的。
?? 不可知论是错误的。如果说世界不可知，人类还有科学研究，发明创造的必要吗？人类科学文明的逐步发展，从牛顿的经典力学认识，到爱因斯坦的进化论，从牛拉车到汽车、飞机的发明利用便清楚地证明了这一点，因此世界是可以逐步认识的，人在自然、社会面前是可以发挥主观能动性，去认识世界，改造世界的。
?? 但可知论认为，由于世界是普遍联系,永恒发展的，随着科技进步，人认识工具，手段的提高，人的思维认识能力的提高，人是可以完全认识世界的。这样的可知论，本人对此不敢苟同。
人的认识离不开五官，因此对于人能直接看到的，听到的，品赏到的，闻到的，触摸到的自然能逐步认识，不能直接通过五官，但可通过某种形式对人的五官内可认识的东西起作用的（比如磁性，通过指南针），人也可以逐步认识。但处于这些或人的五官系统之外，反映不到五官可感知的范围内的呢，比如没有眼睛蝙蝠怎能看到理解颜色？聋子怎能听到声音？或者有人说说世界是普篇联系的，属于人五官认知系统外的，多多少少也会反映到无官认知系统内。姑且不论人的五官系统外的东西会不会都作用到人的五官系统内的东西，请问，据说，有人在研究1500年之前在某地的一只蝴蝶拍了一下翅膀，对今天的一场龙卷风的影响，请问那能研究出什么结果？这无疑地是有影响，有联系的啊，但联系实在是太微孚其微了！所以人五官认知（直接或间接）系统之外的东西即使对五官认知系统内有这样微孚其微的影响，人也是无法去认识的啊！
而且，就算属于人的五官系统之内的现在认为是真理的东西，我们也知道其实那也仅只是在一定时期，一定范围之内正确的，只是有着真理颗粒的认识，随着认识的深化，还将是一个永无止境的接近真理的过程。人无论何时的正确认识还都只是片面的，与客观世界相近而已！
人类总是自以为伟大，自以为高高在上，现在自以为科技多么发达。只是，当你在大洋中的巨轮上，看到所谓的巨轮就象一片叶子，一样随着波浪起伏，听天由命时，当南洋海西啸你感到在自然面前还是多么无助时，或许才知道人类是多么的渺小。
宇宙其大无外，其小无内，人的认知或人的认和能力所能达到的认知真的仅是非常渺小的一点点。当然人的那一点认知对人自身生活还是可以取到很大作用的。
因此可知论与不可知论都是错误的，人仅是在非常非常有限的范围内可以认识世界。而且这一点认识是可以对人类本身的生存取到重要影响的。
因此，也就有人说世界是物质的，因人的认识的有限，世界的大部分人是无法认知的，也就无法随心所欲地改变，也就是客观存在不以人意志为转移的物质。如果人完全地认识了世界，可以随心所欲地改变世界，那恐怕便是世界的本原是精神，因为那便成了我想世界怎样便可认他怎样了。因此世界物质说，人的主观能动性说本身是我对可知论与不可知论的观点的必然结果，而且反过来也证明了我的可知论与不可知论的观点。因此我认为哲学的第一问题不是物质与精神问题，而是可知论与不可知论问题。
鉴于此可知论与不可知论的观点，人类一方面必须认真地研究认识世界，一方面必须知道自己是多么的无知，尤其是不要搞什么权威，弄一些框框，做一些画地为牢，固步自封的事。
自评：或许观点论述的还不够充分，这将在下一论科学与迷信中有更多的论据可以来证明此一论点的。论科学与迷信的观点即是论可知论与不可知论论点的延伸、必然，也是对此的进一步证明。所有的各种论述将是一个有机的统一体，具有系统性。
具体说是：
一可知论
定义：无限发展的人类认识能力，能够认识无限发展的客观世界叫可知论。
二不可知论
定义：事物不能或不能撤底被人物意识所反应。
所有不可知论都是唯心主义的。

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