滴天髓丑以水为源头,流至水方,

滴天髓丑以水为源头,流至水方,
滴天髓丑以水为源头,流至水方,

滴天髓丑以水为源头,流至水方,
月令论
月令提纲,譬之宅也,人元用事之神,宅之向也,不可以不卜.
令星,乃命之至要,宜气象得令者吉,喜神得令者吉,
故如人之家宅,支藏之人元,如寅中戊土丙火甲木,
辨其孰为用事,则可以取格,可以取用,故如宅之向也.
（如寅月生人,立春後七日前,皆值戊土用事,八日後十四日前,
丙火用事,十五日後,甲木用事,知此则可以取格,可以取用矣）.

生时论
生时归宿,譬之墓也,人元用事之神,墓之穴也,不可以不辨
子时生人前三刻三分,壬水用事,後四刻七分,癸水用事,
其与寅时生人,戊土用事何如?
丙火用事何如?甲木用事何如?
局中所用之神,与壬水癸水用事何如?
穷其浅深,如墓之定穴,斯可以断人之祸福,
凡同年月日时,而百人各一应者,
固当究其时之先後,又当论其山川之异,世德之殊,十有九验,
其不然者,不过此则有官,彼则多子,此则多财,彼则妻美,小异耳,
夫山川之异,不惟东酉南北,回乎不同,即一吧一家,而风声气习,不能一律也,
世德之殊,不惟富贵贫贱,截然不侔,
即同门同户,而善恶邪正,不尽齐也,学者察此,可以知兴替矣.

源流论
何处起根源,流向可方住,机括此中求,知来亦知去.
不必论当令不当令,以取最多旺,可为全局祖者宗为源头,
看此源头,流到何方,流去之处,若是所喜之神,即在此住了为妙,
如：
时 日 月 年
丁 戊 癸 辛
巳 申 巳 酉
以火为源头,至金水方即住,所以富贵,
若再流至木地,则气泄为乱,
如未曾流至去方,中间遇阻,看其阻在何地,阻住何神,可以知其吉凶,
如：
时 日 月 年
壬 癸 壬 癸
子 丑 戌 丑
以土为源头,流至水方,只生得一个身子,而戌中火土之气,无从引助,所以为僧也.

通隔论
两意本相通,中间有关隔,此关若通也,到处欢相得.
阴阳之气,欲和合相生,
木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,水火而得木,
情本相通,若中间或被间阻,或被刑冲,或被劫占,皆为关隔,
如局中及岁运,得引用会合之神,去其间阻,和其刑冲,制其劫占,乃为通关,
关通则满局皆顺遂矣,岂不欢相得哉.

清浊论
一清到底有清神,管取平生富贵真,澄浊求清清得去,时来寒谷也生春.
清者,不必一气成局之谓也,如正官之格,身旺有财,
身弱有印,并无伤官七煞,纵有比肩,食神,财煞,印绶,杂之,皆循序得所,有安顿,
或作闲神,不来破局,乃为之清,
又要有精神,有气势,不枯不弱方佳,浊非五行并出之谓也；
如正官格,身弱煞食杂之,不能伤我之官,反与官星不和,
印绶杂之,不能扶我之身,反与财星相伐,俱为浊局,
或得一神有力,或行运得所,扫其浊气,皆为澄浊求清,亦富贵之命.
满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人,半浊半清无去取,多成多败度晨昏.
柱中寻他清气不出,行运又不能去其浊气,必是贫贱,
若清而枯,弱而无气,行运又不遇生地,亦清苦之人,
至於浊气又难去,清气又不真,行运又不遇清气,又不脱浊气,此则成败不一.

真假论
令上寻真聚得真,假神休要乱真神,真神得用平生贵,用假终为碌碌人.
如木火透者,生寅月聚得真,不要金水乱之,则真神得用,不为忌神所害,必然发贵,
如金水猖狂,而用金水,是金水不得令,徒与木火不和,乃为碌碌平庸人矣.
真假叁差难辨论,不明不暗受 ,提纲不与真神照,暗处寻真也有真.
命之真者得令,假神得局而党多,
或假神得令,真神得局而党多,不见真假之迹,
或真假皆得令得助,不能辨其胜负,虽无大祸,一生屯否而少安乐,
寅月生人,不透木火而透金水为用神,是为提纲不照也,得巳丑暗邀,戊巳转生,
酉冲卯,乙庚暗化,气转西方,亦为有真,亦或发福,以上特举一端耳,
其会局合神,从化,用神,精神,形象,才德邪正.
缓急,生死,进退之例,莫不有其真假,最宜详辨.