然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾之志也而不能至者,可以无悔矣,其熟能讥之乎?批注谁哪里有,

然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾之志也而不能至者,可以无悔矣,其熟能讥之乎?批注谁哪里有, 然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎 然力足以至焉,于人为可讥,而在已为有悔,尽吾志也而不能至者,可以无悔 矣,其熟能讥之乎?帮我把这句文言文翻译成现代汉语! 文言翻译:1.荆国有余地而不足于民 2.于人为可讥,而在己为有悔 英语翻译鲁国之法：鲁人为臣(为)妾(于)诸侯,有能赎之者,取金(于)府.子贡赎鲁人于诸侯(而)(让)其金.孔子曰：“赐(失)之矣!夫圣人(之)(举)事,可以移风易俗,而教导可施(于)百姓,非独适己之行 为人为己的意思 视人为己,视己为人,视人为人,视己为己好好解释一下这句话, 鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯,有能赎之者,取金于府.子贡赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰：“赐失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也.今鲁国富者寡而贫者多, 智囊 文言文鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯,有能赎之者,取金于府.子贡赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰：“赐失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也.今鲁国富者 冯梦龙 智囊 部分译文.鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯,有能赎之者,取金于府①.子贡②赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰：“赐③失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己 子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足以议也.这句话在今天对吗?学者自己合法的收入 ,改善自己的条件有什么不对? 人生之为何物?为人而生还是为己而活?欲望!聪慧之人必求其根!他从何而来?人生来就有欲望?到底是人为欲望所推动而活?还是人为追求其欲望而活?这世上不知是不是真'有不为其欲望所操控之 结合以下材料,阐述审美态度在人类生活中的重要性?“君子可以寓意于物,而不可以留意于物.寓意于物,虽微物足以为乐;虽尤物不足以为病；留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐.”（ 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以 君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静；端而言,蠕而动①,一可以为法则.小人之学也入乎耳口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉 古之学者为己,今之学者为人,君子之学也,以美其 一道古文题君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蠕而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,何足以美七尺之躯哉!古之学者为己；今之学者为人.君 《劝学》的译文君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蠕而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口．口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人 无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也!是故,明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足