韩非子的《权术》现在还是禁书吗?怎么书店里,网络上都找不到.请问谁有?若能分享感激不尽.在下愿献出所有财富答谢.
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/27 00:17:44
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韩非子的《权术》就是韩非子 用人第二十七 全文如下：
闻古之善用人者,必循天顺人而明赏罚.循天,则用力寡而功立；顺人,则刑罚省而令行；明赏罚,则伯夷、盗跖不乱.如此,则白黑分矣.治国之臣,效功于国以履位,见能于官以受职,尽力于权衡以任事.人臣皆宜其能,胜其官,轻其任,而莫怀余力于心,莫负兼官之责于君.故内无伏怨之乱,外无马服之患.明君使事不相干,故莫讼；使士不兼官,故技长；使人不同功,故莫争.争讼止,技长立,则强弱不觳力,冰炭不合形,天下莫得相伤,治之至也.
释法术而任心治,尧不能正一国；去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长,王尔不能半中.使中主守法术,拙匠执规矩尺寸,则万不失矣.君人者能去贤巧之所不能,守中拙之所万不失,则人力尽而功名立.
明主立可为之赏,设可避之罚.故贤者劝赏而不见子胥之祸,不肖者少罪而不见伛剖背,肓者处平而不遇深溪,愚者守静而不陷险危.如此,则上下之恩结矣.古之人曰：“其心难知,喜怒难中也.”故以表示目,以鼓语耳,以法教心.君人者释三易之数,而行一难知之心.如此,则怒积于上而怨积于下,以积怒而御积怨,则两危矣.
明主之表易见,故约立；其教易知,故言用；其法易为,故令行.三者立而上无私心,则不得循法而治,望表而动,随绳而断,因攒而缝.如此,则上无私威之毒,而下无愚拙之诛.故上君明而少怒,下尽忠而少罪.
闻之曰：“举事无患者,尧不得也.”而世未尝无事也.君人者不轻爵禄,不易富贵,不可与救危国.故明主厉廉耻,招仁义.昔者介子推无爵禄而义随文公,不忍口腹而仁割其肌,故人主结其德,书图著其名.人主乐乎使人以公尽力,而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职,而苦乎以一负二.故明主除人臣之所苦,而立人主之所乐.上下之利,莫长于此.不察私门之内,轻虑重事,厚诛薄罪,久怨细过,长侮偷快,数以德追祸,是断手而续以玉也,故世有易身之患.
人主立难为而罪不及,则私怨生；人臣失所长而秦难给,则伏怨结.劳苦不抚循,忧悲不哀怜；喜则誉小人,贤不肖俱赏；怒则毁君子,使伯夷与盗跖俱辱.故臣有叛主.
使燕王内憎其民而外爱鲁人,则燕不用而鲁不附.燕见憎,不能尽力而务功；鲁见说,而不能离死命而亲他主.如此,则人臣为隙穴,而人主独立.以隙穴之臣而事独立之主,此之谓危殆.
释仪的而妄发,虽中小不巧；释法制而妄怒,虽杀戮而奸人不恐.罪生甲,祸归乙,伏怨乃结.故至治之国,有赏罚而无喜怒,故圣人极有刑法,而死无螫毒,故奸人服.发矢中的,赏罚当符,故尧复生,羿复立.如此,则上无殷、夏之患,下无比干之祸,君高枕而臣乐业,道蔽天地,德极万世矣.
夫人主不寒隙穴,而劳力于赭垩,暴雨疾风必坏.不去眉睫之祸,而慕贲、育之死；不谨萧墙之患,而固金城于远境；不用近贤之谋,而外结万乘之交于千里.飘风一旦起,则贲、育不及救,而外交不及至,祸莫大于此.当今之世,为人主忠计者,必无使燕王说鲁人,无使近世慕贤于古,无思越人以救中国溺者.如此,则上下亲,内功立,外名成.