道德经前三章新断句,第一章道,可道非,常道名；可名非,常名无.名,天地之始；有名,万物之母.故,常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄众妙之门.第二章天
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道德经前三章新断句,第一章道,可道非,常道名；可名非,常名无.名,天地之始；有名,万物之母.故,常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄众妙之门.第二章天
道德经前三章新断句,
第一章
道,可道非,常道名；可名非,常名无.名,天地之始；有名,万物之母.故,常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄众妙之门.
第二章
天,下皆知美,之为美,斯恶已,皆知善,之为善,斯不善已.故,有无相,生难易相,成长短相,形高下相,倾音声相,和前后相,随……是,以圣人处,无为之事行,不言之,教万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不,去.
第三章
不,尚贤.使民不,争.不贵,难得之.货,使民不,为盗,不见可.欲使民,心不乱,是以圣人之治虚,其心实,其腹弱,其志强,其骨常.使民无,知无.欲使夫知者,不敢为也.为无,为则无不治.
道德经前三章新断句,第一章道,可道非,常道名；可名非,常名无.名,天地之始；有名,万物之母.故,常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄众妙之门.第二章天
这断句法不合适.
第一章看起来不同了,其实不过是细节不同,段意却没变化.还有,“名,天地之始；有名,万物之母”,这是破绽,前面一个字“名”,后边俩字“有名”,这不符合当时的写作习惯.“此两者同,出而异名”与通常断句法“此两者同出/而异名”,意思完全一样,根本就是为了不同而不同的断句.
第二章也差不多.但“故,有无相,生难易相···”这句,很有意思了,常用断句是有无相生,难易相形,是并列的,目的是举一些正反相对的例子；这里变成了有无是本源,生难易、长短等等的分别,也符合道德经的主题思想.但遗憾的是,这句式很明显是佛经式的句式：无众生相、无寿者相···你去看先秦的典籍,春秋时的人不会这么说话写作的.佛教传入是汉代了.而且后面剩下一个“随”字,没地方搁了.
第三章,同上断句变了,段落大意没变.而且又出现一个问题：“其心实,其腹弱”.不管心虚心实,都解释的通,不用管,但“其腹弱”,这不仅违背当时政治统治的共识,而且故意让人吃不饱,这严重违反当时的伦理道德,老子绝不可能这么说.“欲使民,心不乱”,方法是“其腹弱”,这种逻辑怎么可能成立.