关于新教的问题：路德教与加尔文教的区别.仅仅是发起人的区别吗?在教义上有什么区别?

关于新教的问题：路德教与加尔文教的区别.仅仅是发起人的区别吗?在教义上有什么区别?
关于新教的问题：路德教与加尔文教的区别.
仅仅是发起人的区别吗?在教义上有什么区别?

关于新教的问题：路德教与加尔文教的区别.仅仅是发起人的区别吗?在教义上有什么区别?
从旧天主教内部分裂出第一支基督教——路德教派.在德意志部分诸侯国建立了脱离罗马教皇的民族教会.还传播于北欧地区.从教义看,路德教比另外两个主要新教中的加尔文教保守、比英国国教激进,它在一定程度上,推动了资本主义的发展.
教义不同之处：
加尔文教派禁欲主义与资本主义精神的独特伦理观确实不同于路德教.如果说路德的“因信称义”源于“义人必因信得生”以及其所谓的人得救不在于善功,而在于上帝的恩典和其注入其心灵中的坚定信念还具浓烈的拉丁教父时期的预定论色彩,那么加尔文教的“上帝预选说”则富有强烈的现代资本主义伦理“理性”.加尔文认为由于亚当的犯罪,人的本性完全败坏,陷于罪恶之中的人类是绝无行善之可能的,灵魂的得救无望.但上帝以对世间每个人作永恒判决的形式彰现自己的荣耀,并在这种判决中对每个人作出是否得救的预定.得救人便称为上帝的“选民”,永受惩罚的人则称为“弃民”.而“选民”并不能自救,为了拯救罪中的“选民”,基督道成肉身,上十字架受难,承担了“选民”的全部罪孽.上帝先将得救恩赐给他所预定的“选民”,“选民”才能凭这恩赐相信基督的救赎,获得永生,这即使“因信称义”.
①加尔文教是适应资产阶级激进派要求的新教教派,它反映了资本原始积累时期资产阶级的愿望.加尔文不仅吸收了路德“信仰得救”的宗教思想,更将其发展为“先定论”的神学学说,认为上帝把人分 为“选民”和“弃民”,前者注定得救,后者注定沉沦.
②加尔文教推动了尼德兰革命的爆发.
③加尔文教奠定了尼德兰资产阶级共和体制的基础.
加尔文教因其特点,很自然地被资产阶级“当作了自己现成的战斗理论”,尼德兰革命无处不与加尔文教有着密切的联系,所以说尼德兰革命是以加尔文教为旗帜的.
以上,希望对你有所帮助.

从总体来说，他们都属于新教，在中国也都被叫做基督教，和天主教相区分
天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。基督教是於公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支:一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需付任何善功。因拒绝教会的多次劝导，终...

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从总体来说，他们都属于新教，在中国也都被叫做基督教，和天主教相区分
天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。基督教是於公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支:一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需付任何善功。因拒绝教会的多次劝导，终於一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。二是加尔文教派，加尔文法国人，生活於瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的「人只靠信德即可成义得救」的主张外，还提出他个人的主张「人的成义得救早由天主所预定」，结果也由天主教分裂出去，自成加尔文教派。三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂於公元一五二一四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。
上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见纷歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分裂出福音堂、美以美会;从加尔文教派又分裂出惟一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等：从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津公教会等。基督教之各教派，在过去四百余年内，已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国，基督教各教派统称为「誓反教」，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撤圣祭。数年后，即於一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撤圣祭之自由，当时国内有五个归依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教，以示与天主教分离之意。待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，称为基督教。

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第一，加尔文赞同路德的“善行无用论”，在此基础上有进一步提出“先定论”，认为人死后是进天堂还是人入地狱都是出生前就已经有三个地安排好的，包括教会在内的任何人都不可能改变上帝的意志。但加尔文并不是宿命论者，尽管他认为被上帝选中进入天堂的“选民”只是极少数，但他把成为“选民”的希望给予了每个人。根据他的理论，无论是什么人，只要按照上帝的教导去做，经受住生活的考验，战胜了诱惑，就有理由相信自己是上帝的“...

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第一，加尔文赞同路德的“善行无用论”，在此基础上有进一步提出“先定论”，认为人死后是进天堂还是人入地狱都是出生前就已经有三个地安排好的，包括教会在内的任何人都不可能改变上帝的意志。但加尔文并不是宿命论者，尽管他认为被上帝选中进入天堂的“选民”只是极少数，但他把成为“选民”的希望给予了每个人。根据他的理论，无论是什么人，只要按照上帝的教导去做，经受住生活的考验，战胜了诱惑，就有理由相信自己是上帝的“选民”。这样就使“先定论”成为了一种鞭策，一种催人奋进的力量，一种“只要努力，上帝就与我同在”的坚定信仰。这种理论对于那些谋求进取和发展的个人或阶层，特别是对当时新兴的资产阶级具有巨大的吸引力。
第二，接耳闻反对录得的“教会从属于国家”的观点，不承认世俗政权有权干预宗教事务，但在同时，加尔文也不赞成教会独立与国家和社会外。他的理想“国家基督教化”，即将社会本身改造为宗教团体，实行政教合一。他主张由牧师和选举出的虔诚信徒组成教务评议会管理教会，而由牧师和长老组成宗教法庭管理国家。应日内瓦的宗教改革者之邀，加尔文将他的这些主张在日内瓦付诸实践。在这个城市国家里，教会组织和行政司法组织重叠，全都处于选民议会的管辖之下。整个家都被置于严格肃穆的宗教式气氛中之中，一切轻薄放纵的行为方式都遭到禁止，甚至在宗教仪式中摒弃了所有能够引起感官愉悦的色彩、音乐、图画和香味，牧师们脱下了颜色鲜艳的法衣，该穿黑色礼服，蜡烛取代了燃香，赞美诗代替了圣歌，器乐包括在内都被当做“教皇制度”的奢侈品搬出了教堂。

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教义上没有本质区别,在当时都是很进步的.
并被定为英国国教