南北朝时期,哪个皇帝把佛教定为国教并先后舍身佛门?

南北朝时期,哪个皇帝把佛教定为国教并先后舍身佛门?
南北朝时期,哪个皇帝把佛教定为国教并先后舍身佛门?

南北朝时期,哪个皇帝把佛教定为国教并先后舍身佛门?
梁武帝
萧衍（464年~549年）,字叔达,小字练儿,南朝南兰陵中都里（今江苏丹阳）人,自称是汉代名相萧何的第二十五世孙.建立了梁朝,是为高祖、武帝.梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者.他的政治、军事才能,在南朝诸帝中堪称翘楚.他在学术研究和文学创作上的成就,则更为突出.史书称他：“六艺备闲,棋登逸品,阴阳纬候,卜筮占决,并悉称善.……草隶尺牍,骑射弓马,莫不奇妙.” 他很好学,从小就受到正统的儒家教育,“少时习周孔,弱冠穷六经”,即位之后,“虽万机多务,犹卷不辍手,燃烛侧光,常至午夜”.这种刻苦学习的精神,为他的学术研究打下了坚实的基础.
他又倾注大量精力研究佛学,著有《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等数百卷佛学著作.对道教学说,他也颇有研究.在此基础上,他把儒家的“礼”、道家的“无”和佛教的“因果报应”揉合在一起,创立了“三教同源说”,在中国古代思想史上占有极其重要的地位.
梁武帝,萧衍,号佛心天子.生於公元464年.
公元502年,宝志谒梁武帝,献尘尾扇、铁锡杖.
公元504年,梁武帝弃道皈佛,亲自作愿文,并於重云殿讲经.
公元505年,举办水陆法会.
公元511年,於华林殿公开发表「断酒肉文」,提倡素食.
公元512年,注释大品般若经.
公元517年,梁废止宗庙牲牢,改素馔祭祀.又废全国道观、道士.
公元519年,梁武帝从慧约受菩萨戒.
公元520年,梁武帝迎达摩入金陵,机缘不契,达摩潜往江北.
公元525年,於同泰寺设千僧会.
公元527年,舍身同泰寺为侍者.
公元529年,设无遮大会二次,并舍身同泰寺.
公元531年,临幸同泰寺,讲涅盘经.
公元533年,讲金字般若经於同泰寺.
公元535年,临幸同泰寺,再设无遮大会.
公元537年,铸造十方佛金铜像置於同泰寺.同年长干寺阿育王塔改修,梁武帝临幸长干寺,设无遮大会并大赦天下.
公元538年,再设无遮大会於长干寺,设盂兰盆会於同泰寺.
公元540年,梁赠释迦佛像及涅盘、般若、金光明等讲疏103卷予扶南国.
公元541年,梁武帝讲金字三慧经於重云殿.赠「涅盘经疏」予宕昌、蠕蠕、高丽、百济等国.
公元542年,昙鸾逝世.梁武帝常向北方,敬礼昙鸾菩萨.
公元544年,临幸皇基寺.
公元545年,在长干寺讲般若经之开题,同年舍身同泰寺,设法会,当夜同泰寺烧毁.
公元547年,又舍身同泰寺设无遮大会.
公元549年左右,梁武帝崩逝,年86岁.

梁武帝一生的作为,可以比喻为大乘中国的阿育王,也是大乘人心目中的在家楷模.他乐善好施、讲经说法、流布经像、研究教义、礼遇寺僧乃至舍身入寺…等等热诚,终生不曾退懈.他的作风也给中国历代大乘信仰的发展留下了深远的影响.公元1990年的台湾寺院里,仍然时兴著仪式隆重而费用昂贵的梁皇忏；大乘人为法为教的热忱,也一直依循著梁武帝的模式推进.
梁武帝的热心令人感动赞叹,但他的见解则以「佛性论」为基础.这是道生在公元428年,首倡「阐提成佛说」的理论延续,并得到后来传入大乘「涅盘经」的印证.梁武帝曾经发动60多位朝臣,批判公元483年间,由范缜所著的「神灭论」,并多次亲自讲说「涅盘经」.梁武帝以帝王的身份,全力发扬「佛性论」,使它在中国的大乘发展中逐渐成了正统.历代在中国所发展出来的宗派,特别是具有中国独特风格的天台、华严、禅宗和净土,都受到「佛性论」深刻的影响.虽然达摩初来时的「廓然无圣」与梁武帝的「佛性论」并不相契合,但后来禅宗强调的「以心传心」、「应无所住而生其心」、「顿悟之心」、「本来面目」、「自性清净」…都有以佛性诠释的含义；华严宗的「三界唯心造」,也被法藏从佛性论的唯心观点解释为「如来藏心」.然而「佛性论」在印度初期大乘思想中并不被接受,它是中期大乘所集出的.「佛性论」刚传入中国的时候,也不为中国大乘思想的主流—般若思想所接受,但慢慢地结合了中国「神不灭论」的思想,又得到梁武帝以「真神为正因体」、「此意因中已有真神性」…的宣扬,终於深深地植入了中国大乘的思潮中.
公元511年,梁武帝亲自於华林殿公开发表「断酒肉文」,提倡素食,从此树立了中国大乘教素食的特性.事实上,「不饮酒」是五戒之一,出家人必当断酒,在家人亦当戒除.「不杀生」亦然.但「食肉」不同於杀生,「不见杀」、「不闻为我杀」、「不疑为我杀」是所谓三净肉,为戒律中所许食用.佛陀住世时,提婆达多曾经提出五项苦行的禁戒,其中有一项即是要求世尊制戒严禁僧团食肉,世尊并未接受.但僧团在可以选择的状况中,不妨依照自己的意愿取用食物,并非强制要食肉.出家的托钵生活,原来就把食物看成药石用以治疗饿病,或者看成油脂用以润滑车毂,目的只在於支持身心的负荷走上解脱之道.至於托钵的行止更是以宁静安详的身教来教导世间远离贪欲的困扰.随方乞食,岂能指定素食?无上人天福田,又岂能因为坚持素食而障碍了施食者的机缘.况且,解脱之道与脑子里所思惟的、心里面所忆念的有密切关系,而跟胃囊里装的并没有显著的关系.梁武帝的文告恰巧达成了提婆达多「断肉食」的心愿,也把中国大乘僧侣关进了自炊自爨的寺院里,从此要为柴、米、油、盐、酱、醋、茶等经济生活忙碌,从此失去了托钵的自信自尊,从此失去了以身教默化人间的契机,也逐渐失去了从人间生、老、病、死中觉悟信众的活力.公元1990年的台湾寺院里,虽常听说「出家乃大丈夫之事也,非将相所能为」,但实际上女众人数却大幅超过男众,而男众每与女众居住在同一寺院里,这种特殊的现象在南传寺院里是看不到的（南传僧众全部都是比丘）,究其原因,除了教义的转变和中国传统观念的影响,使其不再吸引男众出家之外,女众的炊食能力较高,便於提供男众伙食,或许也是其中一项因素吧.事实上比丘尼的传承早已断绝,居士女即使出家,虽著白衣,持守八戒、十戒,亦当分开居於寺院之外.一旦出家,如果还要为了张罗衣食、庄严殿堂乃至经忏法会而烦恼,岂 不是著了袈裟事更多?又那里找时间来专精思惟呢?
梁武帝以君王的喜好,个人的理解,尽力护持大乘教法,甚至为寺众讲说经论,成了后世白衣说法的典范.他对「法」的热心研究态度超过了阿育王,可比於迦腻色迦王,他对中国大乘法的影响也超过了历朝的君王.热心而缺乏正见的在家帝王,依照自己的意愿来接受教法,护持教法,宏扬教法,常会干扰了教法的发展,导引教法走向另一个不同的方向.时代的潮流、风尚每每因此而形成,所以后世学人亦每每随波逐流而不自知.

梁武帝
萧衍（464年~549年），字叔达，小字练儿，南朝南兰陵中都里（今江苏丹阳）人，自称是汉代名相萧何的第二十五世孙。建立了梁朝，是为高祖、武帝。梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝诸帝中堪称翘楚。他在学术研究和文学创作上的成就，则更为突出。史书称他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。” 他很好学，从小就受...

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梁武帝
萧衍（464年~549年），字叔达，小字练儿，南朝南兰陵中都里（今江苏丹阳）人，自称是汉代名相萧何的第二十五世孙。建立了梁朝，是为高祖、武帝。梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝诸帝中堪称翘楚。他在学术研究和文学创作上的成就，则更为突出。史书称他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。” 他很好学，从小就受到正统的儒家教育，“少时习周孔，弱冠穷六经”，即位之后，“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜”。这种刻苦学习的精神，为他的学术研究打下了坚实的基础。
他又倾注大量精力研究佛学，著有《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等数百卷佛学著作。对道教学说，他也颇有研究。在此基础上，他把儒家的“礼”、道家的“无”和佛教的“因果报应”揉合在一起，创立了“三教同源说”，在中国古代思想史上占有极其重要的地位。
梁武帝，萧衍，号佛心天子。生於公元464年。
公元502年，宝志谒梁武帝，献尘尾扇、铁锡杖。
公元504年，梁武帝弃道皈佛，亲自作愿文，并於重云殿讲经。
公元505年，举办水陆法会。
公元511年，於华林殿公开发表「断酒肉文」，提倡素食。
公元512年，注释大品般若经。
公元517年，梁废止宗庙牲牢，改素馔祭祀。又废全国道观、道士。
公元519年，梁武帝从慧约受菩萨戒。
公元520年，梁武帝迎达摩入金陵，机缘不契，达摩潜往江北。
公元525年，於同泰寺设千僧会。
公元527年，舍身同泰寺为侍者。
公元529年，设无遮大会二次，并舍身同泰寺。
公元531年，临幸同泰寺，讲涅盘经。
公元533年，讲金字般若经於同泰寺。
公元535年，临幸同泰寺，再设无遮大会。
公元537年，铸造十方佛金铜像置於同泰寺。同年长干寺阿育王塔改修，梁武帝临幸长干寺，设无遮大会并大赦天下。
公元538年，再设无遮大会於长干寺，设盂兰盆会於同泰寺。
公元540年，梁赠释迦佛像及涅盘、般若、金光明等讲疏103卷予扶南国。
公元541年，梁武帝讲金字三慧经於重云殿。赠「涅盘经疏」予宕昌、蠕蠕、高丽、百济等国。
公元542年，昙鸾逝世。梁武帝常向北方，敬礼昙鸾菩萨。
公元544年，临幸皇基寺。
公元545年，在长干寺讲般若经之开题，同年舍身同泰寺，设法会，当夜同泰寺烧毁。
公元547年，又舍身同泰寺设无遮大会。
公元549年左右，梁武帝崩逝，年86岁。

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梁武帝，萧衍.