"古之人之所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣”的全文是什么?是孟子哪篇文章里的?全文是什么?

"古之人之所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣”的全文是什么?是孟子哪篇文章里的?全文是什么?
"古之人之所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣”的全文是什么?
是孟子哪篇文章里的?全文是什么?

"古之人之所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣”的全文是什么?是孟子哪篇文章里的?全文是什么?
孟子•梁惠王上
　　孟子见梁惠王.王曰：“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”主
　　孟子对曰：“王!何必曰利?亦有仁义而已矣.王曰：‘何以利吾国?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣.万乘之国,弑其君者,必千乘之家；千乘之国,弑其君者,必百乘之家.万取千焉,千取百焉,不为不多矣.苟为后义而先利,不夺不餍.未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”知
　　孟子见梁惠王.王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰：“贤者亦乐此乎?”古
　　孟子对曰：“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也.诗云：‘经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之.经始勿亟,庶民子来.王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤.王在灵沼,于牣鱼跃.’文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖.古之人与民偕乐,故能乐也.汤誓曰：‘时日害丧,予及女皆亡.’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”主
　　梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”斋
　　孟子对曰：“王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”知
　　曰：“不可；直不百步耳,是亦走也.”古
　　曰：“王如知此,则无望民之多于邻国也.”“不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发；人死,则曰：‘非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也.’王无罪岁,斯天下之民至焉.”斋
　　梁惠王曰：“寡人愿安承教.”主
　　孟子对曰：“杀人以梃与刃,有以异乎?”知
　　曰：“无以异也.”古
　　“以刃与政,有以异乎?”斋
　　曰：“无以异也.”主
　　曰：“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.兽相食,且人恶之；为民父母,行政,不免于率兽而食人.恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?”斋
　　梁惠王曰：“晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚.寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?”古
　　孟子对曰：“地,方百里而可以王.王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣.知
　　“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母.父母冻饿,兄弟妻子离散.彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌.’王请勿疑!”斋
　　孟子见梁襄王,出,语人曰：“望之不似人君,就之而不见所畏焉.卒然问曰：‘天下恶乎定?’知
　　“吾对曰：‘定于一.’古
　　“‘孰能一之?’斋
　　“对曰：‘不嗜杀人者能一之.’主
　　“‘孰能与之?’知
　　“对曰：‘天下莫不与也.王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣.天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣.其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也.如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣.诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”知
　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”古
　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也.无以则王乎?”主
　　曰：“德何如则可以王矣?”知
　　曰：“保民而王,莫之能御也.”古
　　曰：“若寡人者,可以保民乎哉?”斋
　　曰：“可.”主
　　曰：“何由知吾可也?”知
　　曰：“臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟.’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地.’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”主
　　曰：“有之.”知
　　曰：“是心足以王矣.百姓皆以王为爱也.臣固知王之不忍也.”古
　　王曰：“然；诚有百姓者.齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也.”主
　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也.以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”古
　　王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也.宜乎百姓之谓我爱也.”斋
　　曰：“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也.君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死；闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也.”知
　　王说曰：《诗》云：‘他人有心,予忖度之.’夫子之谓也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心.夫子言之,于我心有戚戚焉.此心之所以合于王者,何也?”斋
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽；明足以察秋毫之末,而不见舆薪.’则王许之乎?”知
　　曰：“否.”古
　　“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉；舆薪之不见,为不用明焉；百姓之不见保,为不用恩焉.故王之不王,不为也,非不能也.”知
　　曰：“不为者与不能者之形何以异?”古
　　曰：“挟太山以超北海,语人曰,‘我不能.’是诚不能也.为长者折枝,语人曰,‘我不能.’是不为也,非不能也.故王之不王,非挟太山以超北海之类也；王之不王,是折枝之类也.知
　　“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌.《诗》云：‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.’言举斯心加诸彼而已.故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子.古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣.今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重；度,然后知长短.物皆然,心为甚.王请度之!”古
　　“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”斋
　　王曰：“否!吾何快于是?将以求吾所大欲也.”主
　　曰：“王之所大欲,可得闻与?”知
　　王笑而不言.古
　　曰：为肥甘不足于口与,轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉?”主
　　曰：“否!吾不为是也.”知
　　曰：“然则王之大欲可知已,欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也.以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也.”斋
　　王曰：“若是其甚与?”主
　　曰：“殆有甚焉.缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾；以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾.”古
　　曰：“可得闻与?”斋
　　曰：“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”主
　　曰：“楚人胜.”知
　　曰：“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地方千里者九,齐集有其一.以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣.斋
　　“今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王.其若是,孰能御之?”古
　　王曰：“吾惛,不能进于是矣.愿夫子辅吾志,明以教我.我虽不敏,请尝试之.”主
　　曰：“无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡；然后驱而之善,故民之从之也轻.主
　　“今之制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子；乐岁终身苦,凶年不免于死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?古
　　“王欲行之,则盍反其本矣：五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨详序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.”古