由“O”想到的——作文

由“O”想到的——作文
由“O”想到的——作文

由“O”想到的——作文
想象作文：由“O”想到的
No.1“O”这个图形很像零,零是一件事的起点,也是这件事的终点.我们不能小看零这个数字,因为在数学课上比小数大小时,零也起到了决定性的作用.
No.2“O”像五环中的一个环,每一个环都代表一个洲,五个洲合并在一起,象征着和平,人们不再打仗,世界充满了和平.
如果世界不再战争的话,我就想到世界各地旅游,我相信每个国家都有它的特点,我要学会几个国家特有的东西,例如：新疆的葡萄酒很好,我想去新疆学学怎么才能让葡萄酒的香味更浓郁,我也会把一些中国的特色带到外国去,例如：中国的炸酱面很好吃.我在外国旅游的时候会教一些外国人做炸酱面,看看能不能满足外国人的“汉堡胃”我还想到沙漠去探索他的秘密,我相信我会在沙漠中开出几片水源来,为不让在我以后来探险的人因为找不到水源而被渴死,我还要开办一个“沙漠补习班”,让那些想去沙漠探险的人知道怎样来人工取水,我还想……

零的存在,很象一个人活在世上,更象一个中国人活在世上,的确很无奈.
小学时,一个无动于衷的零被到处争议,几乎过着颠沛流离的生活,原因无非是关于零到底是谁的家族,自然数?整数?直到今天答案是：不知道.
由零我想到的是人性.
先从儒家两个对人性论持极端看法的孟子和荀子对人性的看法说起.孟子认为人性本善,谓人皆有不忍人之心者,其善的本质是恻隐,羞恶,谦让,是非之心,后来人性之所以丧失了先天的善,是由于人在社会这锅大杂烩里生活,接触了各式各样的人和事,逐渐被私欲所蒙骗,他把人性的恶归于后天环境的恶.
而荀子的人性论与孟子的观点截然相反,他认为人之初,性本恶,所谓生而有好利焉,生而有疾恶焉,生而有耳目之欲,有好声色焉,这种恶是与生俱来的恶,是一种自然属性,按荀子的说法推断,那么小孩在他妈的肚子就不是个好东西.至于人性的善,荀子认为人的善是由于后天环境和教化学习的结果.
孟荀都是儒派,儒家倡导的是仁义礼智,就当时各个诸侯国都忙于战争,忙于争霸土地,相信的是俾斯麦的铁血政策,这种喋喋不休的仁政和王道只会让人烦,打个比方,解放战争时期,如果有个和尚婆婆妈妈在蒋介石面前说什么苦海无边,回头是岸这种话,谁能受的了呢?即使涵养再深的人也无法容忍一个人在耳边叽叽喳喳.个人而言,我很不喜欢孟子这个人,有人说他的文章具有层层叠叠的排比句式,如长河大浪,磅礴而来,咄咄逼人,横行无阻其实是啰里啰嗦,更进一步说,我也不喜欢儒家这些人及其作品,用毛主席说儒家的话就是满口仁义道德,一肚子的女娼男盗,毛主席赞同的是法家,我也是.至于法家的人性论是就利避害,随着历史发展而变化的,我觉得这只是一种本能,其人性论只能介于孟荀之间,故不做多论.
我唯一赞成的是儒家孟子的人性论,人之初,性本善.一个人刚出生就如一张纯洁的白纸,没有任何的定位,性格,善恶皆是空白,未被任何世俗所玷污,但随着这个人逐步进入社会,在乌烟瘴气,勾心斗角的环境里依然能保持人性的贞操,做到周敦颐笔下《爱莲说》里面莲的那种出蕴泥而不染,拙清莲而不妖的品格吗?这是不可能的.叔本华天生就发誓说过他一辈子都痛恨女人吗?天生就那么悲观吗?如果其母不与哥德,希勒等人关系暖味,其父没有在经商受挫后绝望种自杀,如果他提出想去魏玛看她娘而没有遭到拒绝,并且说：不想见到他,尤其是他那忧郁的眼神,对人间万物的抱怨,对人类苦难的无尽悲叹——他所有的一切都令她沮丧和烦恼,甚至令她坐立不安,废寝难安（月经不调,心率失常）,试问：母子之间的关系到了水火不相容导致断绝关系的地步,他还能唱世上只有妈妈好吗?任何人的人生观都是这个人经历过的事,叔本华的人生哲学也是如此,他反对结婚,结婚就意味着战争,这只是他家庭的一个缩影而已.康德说：我的朋友,朋友是不存在的,这和叔本华一样,都是受他妈的影响,因为康德他娘曾经被友谊欺骗过.
人,是一个由简单到复杂转变的过程,人性也非那么绝对,但有一点是可以肯定的,人之初,性本善.
春夏秋冬,四季轮回,伫立于茫茫天地之间,感受着匆匆岁月无情,如果说春天带来的是生机,夏季带来的是躁动,冬季带来的是萧索,那么秋天带来的则是无奈了.喜欢一个人徜徉在落叶曼舞的小径,或者是铺满青苔的空巷,任思绪被秋风渐吹渐远,直到被若即若离的惆怅占个上峰,也只好随宋玉同叹一声“悲哉,秋之为气也!萧瑟兮,草木摇落而变衰”了.
秋天里秋风瑟瑟,落叶纷纷.每次读起古人的诗句,总是会被浓浓的悲秋情绪紧紧包裹,却又不欲挣脱,独自啜饮慢慢膨胀的忧郁与失落,
也不知这到底是“爱上层楼,为赋新词强说愁”呢,还是“欲说还休,却道天凉好个秋”?!反正悲秋之情古已有之,也不多我一个,且看看有多少敏感而又多情的诗人曾留下过怀秋舒怀的诗句吧.
《诗经》中的“秋日凄凄、百卉具腓”,“蒹葭苍苍、白露为霜”,“桑之落矣,其黄而陨”都是对秋发出的唏嘘.范仲淹的“碧云天, 黄叶地, 秋色连波, 波上寒烟翠”,所绘景色清微淡远之致,情与景交融,引人深伤.到后来王实甫在《西厢记》“长亭送别”一折中将此词稍加引发,改为“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞.晓来谁染霜林醉?总是离人泪”,更是令人迷离惝恍、怅然若失.“多情自古伤离别,更哪堪冷落清秋节”是柳永的叹息,凄凄柳下,再会无期,能带走的似乎只有满怀的秋风.周邦彦的“秋阴时晴渐向暝,变一庭凄冷,伫听寒声”,写的是凄清旅途的寂寥无助.韦应物的《闻雁》：“故园眇何处?归思方悠哉.淮南秋雨夜,高斋闻雁来”写的则是怀人思乡的落寞情怀.相比以上对秋的无奈,李白在感慨之余也尽显了豪放诗人的本色：“弃我去者,昨日之日不可留,乱我心者,今日之日多烦忧. 长风万里送秋雁,对此可以酣高楼”.
总之秋天的景色大都凄凉,凄风苦雨,枯草落花,雨打残荷,雁鸣长空……然而换了不同的心境,诗句也会大不相同.刘禹锡就在秋风中找到了寄托,从感时伤怀中解脱了出来：“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝.晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄.” 杜牧也在《长安秋望》中望出了秋日的风清云淡,别有洞天：“楼倚霜树外,镜天无一毫.南山与秋色,气势两相高”.