求阮籍咏怀其三十一的赏析.

求阮籍咏怀其三十一的赏析.
求阮籍咏怀其三十一的赏析.

求阮籍咏怀其三十一的赏析.
咏怀（其三十一）
阮籍
驾言发魏都,南向望吹台,
箫管有遗音,梁王安在哉?
战士食糟糠,贤者处蒿莱.
歌舞曲未终,秦兵已复来.
夹林非我有,朱宫生尘埃.
军败华阳下,身竟为土灰.

　　阮籍《咏怀》：政治抒情组诗的出现 苦闷与旷达 渊永的滋味与隐约曲折的风格,借咏史事以刺今,向曹魏政权敲警钟.同时也流露出无限惋惜与忧虑之情.
　　曹魏后期,政局混乱,曹芳、曹髦等皇帝既荒淫无度又昏庸无能,司马懿父子掌握朝政,废曹芳、弑曹髦大肆诛杀异己.此时文人的命运与建安时大不相同.拥曹的何晏、夏侯玄等人被杀.嵇康拒绝与司马氏合作,亦惨遭杀害.阮籍本有济世志,但不满于司马氏的统治,故以酣饮和故作旷达来逃避迫害,最后郁郁以终.山涛本来与阮籍、嵇康等人为友.同在“竹林七贤”之列,后来投靠司马氏.正始时期的诗人,政治理想落潮,普遍出现危机感和幻灭感.此时的诗歌也与建安诗坛风貌迥异,反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了,抒写个人忧愤的诗歌增多了,故阮籍诗“颇多感慨之词”（钟嵘《诗品》）和“忧生之嗟”（李善《文选注》）,嵇康诗亦“多抒感愤”（陈祚明《采菽堂古诗选》卷八）.由于正始玄风的影响,诗歌逐渐与玄理结合,诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深.因而正始诗歌也体现出其独特的艺术风貌,严羽《沧浪诗话·诗体》说：“以时而论,则有……正始体.”注云：“魏年号,嵇、阮诸公之诗.”
　　阮籍的代表作是《咏怀诗》八十二首.这些诗非一时一地所作,是其政治感慨的记录.这些诗抒感慨,发议论,写理想,开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河,对后世产生了重大影响.
　　阮籍的《咏怀诗》充满苦闷、孤独的情绪,其诗或者写时光飞逝、人生无常,如： “悬车在西南,羲和将欲倾.流光耀四海,忽忽至夕冥.朝为咸池晖,蒙汜受其荣.”（其十八）“朝阳不再盛,白日忽西幽.去此若俯仰,如何似九秋.” （其三十二）或者写树木花草由繁华转为憔悴,比喻世事的反复,如：“嘉树下成蹊,东园桃与李.秋风吹飞藿,零落从此始.繁华有憔悴,堂上生荆记.” （其三）“夭夭桃李花,灼灼有辉光.悦怿若九春,磬折似秋霜.”（其十二） “清露为凝霜,华草成蒿莱.”（其五十）“不见日夕华,翩翩飞路旁.”（其五十三）或者写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈,如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等意象经常出现在诗中,特别是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄,成为诗人反复歌咏的对象（如其十四、其二十四、其七十一）.或者直接慨叹人生的各种深创巨痛,如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五）,功名富贵之难保（如其十三、其五十三、其五十九）,以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）.由于从自然到人事都充满苦难,阮籍心中的苦闷难以排遣.《咏怀诗》其一说：
　　夜中不能寐,起坐弹鸣琴.薄帷鉴明月,清风吹我襟.孤鸿号外野,翔鸟鸣北林.徘徊将何见,忧思独伤心.
　　此末尾两句可视为全部《咏怀诗》.清人方东树说：“此是八十一首发端,不过总言所以咏怀不能已于言之故.”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：
　　独坐空堂上,谁可与欢者.出门临永路,不见行车马.登高望九州,悠悠分旷野.孤鸟西北飞,离兽东南下.日暮思亲友,晤言用自写.
　　这首诗写独坐无人,出门无人,登高无人,所见仅为孤鸟、离兽,栖惶无主之情溢于纸上.在这种局面之中,诗人进而感到壮志、理想都成了泡影.
　　《咏怀诗》其十九以佳人喻理想,写诗人心虽悦之而无由交接,表现了理想不能实现的痛苦.其八十命意亦相似,只是又多了一层生命短促之悲.其七十九写凤凰的悲剧,凤凰立身高洁,志向远大,但羽翼为秋风所伤,已无法飞翔, “但恨处非位,怆恨使心伤”,简直是阮籍的自况.《咏怀诗》中迁逝之悲、祸福无常之感触目皆是,正体现了他忧愤深广的情怀.阮籍诗中悲哀、凄怆、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、忧伤、愤懑、怨尤、悲悼等词语十分常见,充分反映了他极度苦闷的心情.
　　面对污浊的社会与短暂的人生,阮籍无法找到真正的出路,只好故作旷达,在生活中,他做出许多惊世骇俗的事情；在诗歌中,他也为自己设计了精神的出路,这就是游仙和隐居.阮籍的《咏怀诗》有不少篇章写游仙和隐居,有些则是仙隐结合.他在诗中常常赞美巢由、夷齐、邵平、四皓等隐士,而讽刺苏秦、李斯等人因贪利禄而导致杀身之祸.阮籍赞美神仙隐逸,只是排遣苦闷的一种方式,他其实是颇有济世之志的.《晋书》本传说他：“本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常.”所以他在写愤懑与出世之情的同时,也表现出对时局的关注和自己的怀抱.如《咏怀诗》其三十一,批评曹魏政权荒淫腐朽,指出其必定灭亡的命运：
　　驾言发魏都,南向望吹台.箫管有遗音,梁王安在哉.战士食糟糠,贤者处蒿莱.歌舞曲未终,秦兵已复来.夹林非吾有,朱官生尘埃.军败华阳下,身竟为土灰.
　　有的诗则揭露礼法之士的虚伪,如其六十七：
　　洪生资制度,被服正有常.尊卑设次序,事物齐纪纲.容饰整颜色,磬折执圭璋.常上置玄酒,室中盛稻粱.外厉贞素谈,户内灭芬芳.放口从衷出,复说道义方.委曲周旋仪,姿态愁我肠.
　　有的诗则抒发自己的壮志,如其三十九：
　　壮士何慷慨,志欲威八荒.驱车远行役,受命念自忘.良弓挟乌号,明甲有精光.临难不顾生,身死魂飞扬.岂为全躯士,效命争战场.忠为百世荣,义使令名彰.垂声谢后世,气节故有常.
　　阮籍诗的风格隐约曲折,“言在耳目之内,情寄八荒之表”,“厥旨渊放,归趣难求”（钟嵘《诗品》）,这主要是由其时代与身世决定的.他同情曹魏,不满于司马氏,但身仕乱朝,常恐遭祸,故处世极为谨慎,“发言玄远,口不臧否人物” （《晋书·阮籍传》）.作诗亦不敢直言,常常借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱.或借古讽今,或借游仙讽刺世俗,或借写美人香草寓写怀抱.李善《文选注》分析这种情况说：“嗣宗身仕乱朝,常恐罹谤遇祸,因兹发咏,故每有忧生之嗟.虽志在刺讥,而文多隐避,百代之下,难以情测.”但就诗歌精神而言,阮籍的《咏怀诗》与建安风骨仍是一脉相承的,如严羽《沧浪诗话·诗评》说：“黄初以后,惟阮籍《咏怀》之作,极为高古,有建安风内骨.”