奥古斯丁如何定义时间?他的用意何在?维根思坦如何批判
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/24 02:16:54
奥古斯丁如何定义时间?他的用意何在?维根思坦如何批判
奥古斯丁如何定义时间?他的用意何在?维根思坦如何批判
奥古斯丁如何定义时间?他的用意何在?维根思坦如何批判
奥古斯丁把经验存在作为时间的参照系,认为时间是心灵的延伸,对时间的度量只不过是度量记忆存留下来的印象,奥古斯丁的时间观源于经验.康德预先假设了时间是验前的存在,人们认识的纯粹形式,产生知识的中介,时间使得验前综合判断成为可能.奥古斯丁与康德的时间观殊途同归,为人们追求自由提供了思想借鉴.
奥古斯丁时间观中存在两个向度——受造的时间和作为心灵伸展的时间,作为受造的时间,它与上帝永恒的超时间的创造相对；作为心灵的伸展的时间,它与人的存在与自由紧密相关.我们认为,前一个向度体现了上帝的预定,后一个向度体现了属人的自由、人的存在处境及其命运,两个向度之间是有张力的,即上帝的绝对自由与人的相对自由之间的张力.而这种张力关系自康德以来就被平面化了.
至于维根斯坦的批判
我想用这段话来巧妙的解释
在奥古斯丁的思中,他只区分了“永恒法”、“自然法”、以及“人法”三种,但一定要由维根斯坦的哲学才可理解,否则就像许多至今的批评,全是误解.
奥古斯丁讨论时间的用意在于解释基督教义里的“从无到有的创造”，以及解决“世界被创造之前是什么？”“神是怎么出现的？”“神是否受时间的限制？”之类的教义问答。
奥古斯丁认为，时间是与世界是同时被创造出来的。上帝，在超时间的意义上来说，是永恒的；在上帝里面，没有所谓以前和以后，只有永远的现在。上帝的永恒性是脱离时间关系的；对上帝来说一切时间都是现在。他并不先于他自己所创造的时间，因...
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奥古斯丁讨论时间的用意在于解释基督教义里的“从无到有的创造”，以及解决“世界被创造之前是什么？”“神是怎么出现的？”“神是否受时间的限制？”之类的教义问答。
奥古斯丁认为，时间是与世界是同时被创造出来的。上帝，在超时间的意义上来说，是永恒的；在上帝里面，没有所谓以前和以后，只有永远的现在。上帝的永恒性是脱离时间关系的；对上帝来说一切时间都是现在。他并不先于他自己所创造的时间，因为这样就意味着他存在于时间之中了。而实际上，上帝是永远站在时间的洪流之外的。
对于我们这些在时间洪流里的生物而言，实际存在的，既非过去；又非未来；而只是现在。现在只是一瞬间，而时间只有当它正在经过时才能加以衡量。即如我们浸在河流里，不能感知它的源头也不能感知它的终结，只能感觉皮肤接触的那一点水而已。但对人类认知来说确乎有过去和未来的时间，奥古斯丁的解释就是，过去和未来只能被想象为现在：“过去”必须与回忆相等同：而“未来”则与期望相等同，回忆和期望两者都是现存的事实。他说有三种时间：“过去事物的现在，现在事物的现在，以及未来事物的现在。”“过去事物的现在是回忆；现在事物的现在是视觉；未来事物的现在是期望。” 人们所说的有过去、现在和未来三种时间，只是一种粗率的说法。因此用受时间河流影响的人类认知（如，之前，现在，之后）来理解神是错误的。
因此，奥古斯丁的时间是主观唯心的，是人类精神的产物。但他的这一思想承接了赫拉克利特的“一个人不能两次踏进同一条河流；因为新的水不断地流过你的身旁。”的哲学思想，启发了笛卡尔的“我思故我在”和康德的时间论。
维根斯坦则认为，所谓的时间河流只是哲学家错误地使用了日常语言来表述哲学问题。时间河流只是我们感觉时间流逝，并用河流来进行类比。
他举例，我们之所以能认识一条河流的流向，速度在于存在参照物，如漂在水面的一组木头，假如把“河流”这个字眼去掉，则我们所说的只是木头经过了多少根而已。时间也是如此，时间不过是由发生的事件的次序和频率衡量的。问所谓时间是否存在实际上只是问一个事件序列是否成立而已。把时间本身作为“存在”是件错误的事。
同时，他用逻辑举例，如果你记得昨天的事，且这是的确发生的，那假如明天会发生同样的事，那么（按照奥古斯丁的说法）“你记得未来”或“你回忆期望”。这在逻辑上是讲不通的。（个人理解，对于奥古斯丁的观点来说，当说到吃饭这件事，它同时是回忆也是期望，既是过去的也是未来的）。
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