奥古斯丁如何定义时间?他的用意何在?维根思坦如何批判
来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/09/08 06:00:05
奥古斯丁如何定义时间?他的用意何在?维根思坦如何批判
奥古斯丁如何定义时间?他的用意何在?维根思坦如何批判
奥古斯丁如何定义时间?他的用意何在?维根思坦如何批判
奥古斯丁把经验存在作为时间的参照系,认为时间是心灵的延伸,对时间的度量只不过是度量记忆存留下来的印象,奥古斯丁的时间观源于经验.康德预先假设了时间是验前的存在,人们认识的纯粹形式,产生知识的中介,时间使得验前综合判断成为可能.奥古斯丁与康德的时间观殊途同归,为人们追求自由提供了思想借鉴.
奥古斯丁时间观中存在两个向度——受造的时间和作为心灵伸展的时间,作为受造的时间,它与上帝永恒的超时间的创造相对;作为心灵的伸展的时间,它与人的存在与自由紧密相关.我们认为,前一个向度体现了上帝的预定,后一个向度体现了属人的自由、人的存在处境及其命运,两个向度之间是有张力的,即上帝的绝对自由与人的相对自由之间的张力.而这种张力关系自康德以来就被平面化了.
至于维根斯坦的批判
我想用这段话来巧妙的解释
在奥古斯丁的思中,他只区分了“永恒法”、“自然法”、以及“人法”三种,但一定要由维根斯坦的哲学才可理解,否则就像许多至今的批评,全是误解.
奥古斯丁讨论时间的用意在于解释基督教义里的“从无到有的创造”,以及解决“世界被创造之前是什么?”“神是怎么出现的?”“神是否受时间的限制?”之类的教义问答。
奥古斯丁认为,时间是与世界是同时被创造出来的。上帝,在超时间的意义上来说,是永恒的;在上帝里面,没有所谓以前和以后,只有永远的现在。上帝的永恒性是脱离时间关系的;对上帝来说一切时间都是现在。他并不先于他自己所创造的时间,因...
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奥古斯丁讨论时间的用意在于解释基督教义里的“从无到有的创造”,以及解决“世界被创造之前是什么?”“神是怎么出现的?”“神是否受时间的限制?”之类的教义问答。
奥古斯丁认为,时间是与世界是同时被创造出来的。上帝,在超时间的意义上来说,是永恒的;在上帝里面,没有所谓以前和以后,只有永远的现在。上帝的永恒性是脱离时间关系的;对上帝来说一切时间都是现在。他并不先于他自己所创造的时间,因为这样就意味着他存在于时间之中了。而实际上,上帝是永远站在时间的洪流之外的。
对于我们这些在时间洪流里的生物而言,实际存在的,既非过去;又非未来;而只是现在。现在只是一瞬间,而时间只有当它正在经过时才能加以衡量。即如我们浸在河流里,不能感知它的源头也不能感知它的终结,只能感觉皮肤接触的那一点水而已。但对人类认知来说确乎有过去和未来的时间,奥古斯丁的解释就是,过去和未来只能被想象为现在:“过去”必须与回忆相等同:而“未来”则与期望相等同,回忆和期望两者都是现存的事实。他说有三种时间:“过去事物的现在,现在事物的现在,以及未来事物的现在。”“过去事物的现在是回忆;现在事物的现在是视觉;未来事物的现在是期望。” 人们所说的有过去、现在和未来三种时间,只是一种粗率的说法。因此用受时间河流影响的人类认知(如,之前,现在,之后)来理解神是错误的。
因此,奥古斯丁的时间是主观唯心的,是人类精神的产物。但他的这一思想承接了赫拉克利特的“一个人不能两次踏进同一条河流;因为新的水不断地流过你的身旁。”的哲学思想,启发了笛卡尔的“我思故我在”和康德的时间论。
维根斯坦则认为,所谓的时间河流只是哲学家错误地使用了日常语言来表述哲学问题。时间河流只是我们感觉时间流逝,并用河流来进行类比。
他举例,我们之所以能认识一条河流的流向,速度在于存在参照物,如漂在水面的一组木头,假如把“河流”这个字眼去掉,则我们所说的只是木头经过了多少根而已。时间也是如此,时间不过是由发生的事件的次序和频率衡量的。问所谓时间是否存在实际上只是问一个事件序列是否成立而已。把时间本身作为“存在”是件错误的事。
同时,他用逻辑举例,如果你记得昨天的事,且这是的确发生的,那假如明天会发生同样的事,那么(按照奥古斯丁的说法)“你记得未来”或“你回忆期望”。这在逻辑上是讲不通的。(个人理解,对于奥古斯丁的观点来说,当说到吃饭这件事,它同时是回忆也是期望,既是过去的也是未来的)。
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