求 文言文 和的翻译 谢谢因为我觉得喜欢动漫的朋友都很热情 所以把这个问题放在这里 呵呵

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1.
孙子兵法中的
此篇邓廷罗《集注》列为第二,樱田本作“攻篇第三”.张注云：“计议已定,战具已集,然后可以智谋攻,故次《作战》. ”是.各家亦皆释“谋”字,文中亦有明文“此谋攻之法”,故当仍之.所谓“谋攻”,或谓即“智取”之意.按：智取者,以智谋取胜而非以勇力取胜之谓,此固孙子之所重,故本篇一开始即有“上兵伐谋”.然“谋攻”之义较此为广,乃泛指谋划攻战--主要是攻城之策.“谋”在此训“议”, 《周礼·春官·大卜》“四曰谋”,郑注：“谋,议也.”曹注：“欲攻城,必先谋.”是.本篇首先提出“不战而屈人之兵”的基本方针,以为其最高理想目标并受到学界的普遍重视.基于这条原则,孙子又提出“上兵伐谋”与“其下攻城”等策略原则.他争取做到“不战而屈人之兵”,但为了屈人之兵,也立足于“伐兵”,乃至“攻城”.而为了夺取“伐兵”的胜利,他又根据敌我双方力量对比的状况而采取“十围”、“五攻”与“倍战”、“敌分”等战术措施,并强调“知彼知己”之重要.这些也都具有现实借鉴价值.
(一) 孙子曰：凡用兵之法：全国为上,破国次之；全军为上,破军次之；全旅为上,破旅次之；全卒为上,破卒次之；全伍为上,破伍次之.是故百战百胜,非善之善者也；不战而屈人之兵,善之善者也.
译文：孙子说：大凡用兵打仗,其指导原则应是：迫使敌人举国降服的为上策；通过交兵接仗而攻破敌国的次之；能使敌人举军降服的为上策,攻破敌军的次之；能使敌人整卒降服的为上策,攻破敌伍的次之.所以,百战百胜,还算不上高明的,不经交战就能使敌人屈服,才是高明中最高明的.
(二) 故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.攻城之法,为不得已.修橹,具器械,三月而后成距, 又三月而后已.将不胜其忿而蚁附之,杀士三分之一,而城不拔者,此攻之灾也.
译文：所以,用兵打仗,其策之上者,是在未战之前就挫败敌人的计谋；其次是从外交上挫败它,使它孤立无援；再次就是在战阵间打败它,最下策就是攻打敌人的城池了.攻城的办法,是不得已而为之的.修造用以攻城的楼橹,和准备如飞楼云梯之类的攻城器械,需要数月的时间才能完成；构筑攻城的土山,又要花费数月的时间才能竣工.将帅控制不住自己的忿怒情绪,而下令缘梯而上,蚁附乱进.结果,士卒伤亡三分之一,而城邑仍未攻破,这就是强攻城池所招致的灾难.
(三) 故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也.必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也.
译文：所以,善于用兵打仗的人,能使敌人屈服而不依靠对垒交兵,拔取敌人的城邑而不依靠强攻,毁灭敌人的国家而不必旷日持久.一定要用全胜之策去与列国诸侯争胜于天下.只有这样,才能既使兵力不受顿挫而又可使胜利圆满取得.这就是以谋略攻敌的法则.
(四) 故用兵之法：十则围之,五则攻之,倍则(分)〔战〕之,敌则能(战)〔分〕之,少则能(逃)〔守〕之,不若则能避之.故小敌之坚,大敌之擒也.
译文：所以,用兵打仗的一般法则是：我若十倍于敌,就围而歼之；五倍于敌,则攻而取之；两倍于敌,亦可战而胜之；若与对方势均力敌,就分而削弱它,使之处于劣势；若兵力少于敌人,就坚壁固守；若实力弱于敌人,就避免与之决战.所以,弱小的军队,若不自量力而与敌硬拼,那就必然成为强大敌人的俘虏.
(五) 夫将者,国之辅也.辅周则国必强,辅隙则国必弱.
译文：将帅是国家的辅佐,辅佐得周密,国家就必然会强盛；辅佐得有缺陷,国家就必然会衰弱.
(六) 故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进；不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军.不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣.不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣.三军既惑且疑,则诸侯之难至矣,是谓乱军引胜.
译文：国君贻害于军队的情况大体有三种：不了解军队不可以前进而强令其前进；不了解军队不可以退却而强令其退却,这是牵制军队行动的所谓“縻军”.不了解军队的事务而插手军队的管理,将士就会感到迷惑而无所适从；不懂军队的权变之道而干预军队的指挥,将士就会产生疑虑.三军将士既惑且疑,他国诸侯乘机来犯的灾难就会降临.这就叫做自乱其军和自取其败.
(七) 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜.此五者,知胜之道也.
译文：预知胜利,可有如下五条：知道自己可以打和不可以打的胜；懂得根据兵力多寡而恰当配备使用的胜；全军上下同心同德的胜；以有备之师而对疏懈之敌的胜；将帅有指挥才能而君主不加干预的胜.这五条就是预知胜利的方法途径.
(八) 故曰：知彼知己(者),百战不殆；不知彼而知己,一胜一负；不知彼,不知己,每战必殆.
译文：所以说,既了解敌人,又了解自己,那就常胜不败；不了解敌人,而只了解自己,那就胜负各半,没有全胜把握；既不了解敌人,又不了解自己,那就每战必危了.
2.
这个寓言故事选自《庄子·内篇·养生主》.它说明世上事物纷繁复杂,只要反复实践,掌握了它的客观规律,就能得心应手,运用自如,迎刃而解.
文章叙议相间,层次分明.写宰牛时动作之优美,技术之高超；成功后的志得意满等,绘声绘色,如闻如见,引人入胜.语言生动形象,“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语,即出自本篇.
庖丁为文惠君解牛（1）,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦（2）,砉然响然（3）,奏刀騞然（4）,莫不中音.合于桑林之舞（5）,乃中经首之会（6）.
文惠君曰：“嘻（7）,善哉!技盖至此乎（8）?”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也,进乎技矣（9）.始臣之解牛之时,所见无非牛者.三年之后,未尝见全牛也.方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行（10）.依乎天理（11）,批大郤（12）,道大窾（13）,因其固然（14）.技经肯綮之未尝（15）,而况大軱乎（16）!良庖岁更刀,割也（17）；族庖月更刀（18）,折也（19）.今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎（20）.彼节者有间（21）,而刀刃者无厚；以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣（22）,是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族（23）,吾见其难为,怵然为戒（24）,视为止,行为迟.动刀甚微,謋然已解（25）,如土委地（26）.提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之（27）.”
文惠君曰：“善哉,吾闻庖丁之言,得养生焉（28）.”
选自王先谦《庄子集解》本
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛,手所接触的地方,肩所靠着的地方,脚所踩着的地方,膝所顶着的地方,都发出皮骨相离声,刀子刺进去时响声更大,这些声音没有不合乎音律的.它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍.
梁惠王说：“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢?”
庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律,这已经超过了对于宰牛技术的追求.当初我刚开始宰牛的时候,（对于牛体的结构还不了解）,看见的只是整头的牛.三年之后,（见到的是牛的内部肌理筋骨）,再也看不见整头的牛了.现在宰牛的时候,臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了,而不必用眼睛去看,就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动.顺着牛体的肌理结构,劈开筋骨间大的空隙,沿着骨节间的空穴使刀,都是依顺着牛体本来的结构.宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方,更何况股部的大骨呢?技术高明的厨工每年换一把刀,是因为他们用刀子去割肉.技术一般的厨工每月换一把刀,是因为他们用刀子去砍骨头.现在臣下的这把刀已用了十九年了,宰牛数千头,而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样.牛身上的骨节是有空隙的,可是刀刃却并不厚,用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节,那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了,因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样.虽然如此,可是每当碰上筋骨交错的地方,我一见那里难以下刀,就十分警惧而小心翼翼,目光集中,动作放慢.刀子轻轻地动一下,哗啦一声骨肉就已经分离,象一堆泥土散落在地上了.我提起刀站着,为这一成功而得意地四下环顾,一副悠然自得、心满意足的样子.拭好了刀把它收藏起来.”
梁惠王说：“好啊!我听了庖丁的话,学到了养生之道啊.”
（冯海荣）
【注释】
（1） 庖（páo袍）丁：名丁的厨工.先秦古书往往以职业放在人名前.文惠君：即梁惠王,也称魏惠王.解牛：宰牛,这里指把整个牛体开剥分剖.（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住.（3）砉（hùa画）然：象声词,形容皮骨相离声.响然：《经典释文》云,或无“然”字.今一本无“然”字,是.（4）騞（huō豁）然：象声词,形容比砉然更大的进刀解牛声.（5）桑林：传说中商汤王的乐曲名.（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章.会：音节.以上两句互文,即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意.（7）嘻：赞叹声.（8）盖：同“盍”；亦即“何”.（9）进：超过.（10）官知：这里指视觉.神欲：指精神活动.（11）天理：指牛体的自然的肌理结构.（12）批：击,劈开.却：同隙.（13）道：同“导”,顺着.窾（kǔan款）：骨节空穴处.（14）因：依.固然：指牛体本来的结构.（15）技经：犹言经络.技,据清俞樾考证,当是“枝”字之误,指支脉.经,经脉.肯：紧附在骨上的肉.綮（qìng庆）：筋肉聚结处.技经肯綮之未尝,即“未尝技经肯綮”的宾语前置.（16）軱（gū孤）：股部的大骨.（17）割：这里指生割硬砍.（18）族：众,指一般的.（19）折：用刀折骨.（20）发：出.硎（xǐng刑）:磨刀石.（21）节：骨节.间：间隙.（22）恢恢乎：宽绰的样子.（23）族：指筋骨交错聚结处.（24）怵（chù处）然：警惧的样子.（25）謋（zhè哲）：同“磔”.謋然：形容牛体骨肉分离.（26）委地：散落在地上（27）善：拭.（28）养生：指养生之道.