求《晋书》中关于嵇康之死的原文《晋书》或者《资治通鉴》或者《三国志》都可以,希望得到嵇康死时的详细情形,特别是他说了什么.请给出原文,

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求《晋书》中关于嵇康之死的原文
《晋书》或者《资治通鉴》或者《三国志》都可以,希望得到嵇康死时的详细情形,特别是他说了什么.请给出原文,

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《资治通鉴》 ●卷第七十八
　　【魏纪十】
　　谯郡嵇康,文辞壮丽,好言老、庄而尚奇任侠,与陈留阮籍、籍兄子咸、河内山涛、河南向秀、琅邪王戎、沛人刘伶特相友善,号竹林七贤.皆崇尚虚无,轻蔑礼法,纵酒昏酣,遗落世事.
　　阮籍为步兵校尉,其母卒,籍方与人围棋,对者求止,籍留与决赌.既而饮酒二斗,举声一号,吐血数升,毁瘠骨立.居丧,饮酒无异平日.司隶校尉何曾恶之,面质籍于司马昭座曰：“卿纵情、背礼、败俗之人,今忠贤执政、综核名实,若卿之曹,不可长也!”因谓昭曰：“公方以孝治天下,而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座,何以训人!宜摈之四裔,无令污染华夏.”昭爱籍才,常拥护之.曾,夔之子也.阮咸素幸姑婢；姑将婢去,咸方对客,遽借客马而追之,累骑而还.刘伶嗜酒,常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,曰：“死便埋我.”当时士大夫皆以为贤,争慕效之,谓之放达.钟会方有宠于司马昭,闻嵇康名而造之,康箕踞而锻,不为之礼.会将去,康曰：“何所闻而来,何所见而去?”会曰：“闻所闻而来,见所见而去!”遂深衔之.山涛为吏部郎,举康自代.康与涛书,自说不堪流俗,而非薄汤、武.昭闻而怒之.康与东平吕安亲善,安兄巽诬安不孝,康为证其不然.会因谮“康尝欲助毋丘俭,且安、康有盛名于世,而言论放荡,害时乱教,宜因此除之.”昭遂杀安及康.康尝诣隐者汲郡孙登,登曰：“子才多识寡,难乎免于今之世矣!”
　　晋书-列传第十九-嵇康
　　嵇康,字叔夜,谯国铚人也.其先姓奚,会稽上虞人,以避怨,徙焉.铚有嵇山,家于其侧,因而命氏.兄喜,有当世才,历太仆、宗正.康早孤,有奇才,远迈不群.身长七尺八寸,美词气,有风仪,而土木形骸,不自藻饰,人以为龙章凤姿,天质自然.恬静寡欲,含垢匿瑕,宽简有大量.学不师受,博览无不该通,长好《老》《庄》.与魏宗室婚,拜中散大夫.常修养性服食之事,弹琴咏诗,自足于怀.以为神仙禀之自然,非积学所得,至于导养得理,则安期、彭祖之伦可及,乃著《养生论》.又以为君子无私,其论曰：“夫称君子者,心不措乎是非,而行不违乎道者也.何以言之?夫气静神虚者,心不存于矜尚；体亮心达者,情不系于所欲.矜尚不存乎心,故能越名教而任自然；情不系于所欲,故能审贵贱而通物情.物情顺通,故大道无违；越名任心,故是非无措也.是故言君子则以无措为主,以通物为美；言小人则以匿情为非,以违道为阙.何者?匿情矜吝,小人之至恶；虚心无措,君子之笃行也.是以大道言‘及吾无身,吾又何患’.无以生为贵者,是贤于贵生也.由斯而言,夫至人之用心,固不存有措矣.故曰‘君子行道,忘其为身’,斯言是矣.君子之行贤也,不察于有度而后行也；任心无邪,不议于善而后正也；显情无措,不论于是而后为也.是故傲然忘贤,而贤与度会；忽然任心,而心与善遇；傥然无措,而事与是俱也.”其略如此.盖其胸怀所寄,以高契难期,每思郢质.所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛,豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎,遂为竹林之游,世所谓“竹林七贤”也.戎自言与康居山阳二十年,未尝见其喜愠之色.
　　康尝采药游山泽,会其得意,忽焉忘反.时有樵苏者遇之,咸谓为神.至汲郡山中见孙登,康遂从之游.登沈默自守,无所言说.康临去,登曰：“君性烈而才隽,其能免乎!”康又遇王烈,共入山,烈尝得石髓如饴,即自服半,余半与康,皆凝而为石.又于石室中见一卷素书,遽呼康往取,辄不复见.烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇,命也!”其神心所感,每遇幽逸如此.
　　山涛将去选官,举康自代.康乃与涛书告绝,曰：
　　闻足下欲以吾自代,虽事不行,知足下故不知之也.恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,故为足下陈其可否.
　　老子、庄周,吾之师也,亲居贱职；柳下惠、东方朔,达人也,安乎卑位.吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱,不羞执鞭；子文无欲卿相,而三为令尹,是乃君子思济物之意也.所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷.以此观之,故知尧、舜之居世,许由之岩栖,子房之佐汉,接舆之行歌,其揆一也.仰瞻数君,可谓能遂其志者也.故君子百行,殊途同致,循性而动,各附所安.故有“处朝廷而不出,入山林而不反”之论.且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,意气所托,亦不可夺也.
　　吾每读《尚子平、台孝威传》,慨然慕之,想其为人.加少孤露,母兄骄恣,不涉经学,又读《老》《庄》,重增其放,故使荣进之心日颓,任逸之情转笃.阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及.至性过人,与物无伤,惟饮酒过差耳,至为礼法之士所绳,疾之如仇仇,幸赖大将军保持之耳.吾以不如嗣宗之资,而有慢弛之阙；又不识物情,暗于机宜；无万石之慎,而有好尽之累；久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎!
　　又闻道士遗言,饵术黄精,令人久寿,意甚信之.游山泽,观鱼鸟,心甚乐之.一行作吏,此事便废,安能舍其所乐,而从其所惧哉!
　　夫人之相知,贵识其天性,因而济之.禹不逼伯成子高,全其长也；仲尼不假盖于子夏,护其短也.近诸葛孔明不迫元直以入蜀,华子鱼不强幼安以卿相,此可谓能相终始,真相知者也.自卜已审,若道尽途殚则已耳,足下无事冤之令转于沟壑也.
　　吾新失母兄之欢,意常凄切.女年十三,男年八岁,未及成人,况复多疾,顾此悢悢,如何可言.今但欲守陋巷,教养子孙,时时与亲旧叙离阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志意毕矣,岂可见黄门而称贞哉!若趣欲共登王途,期于相致,时为欢益,一旦迫之,必发狂疾.自非重仇,不至此也.既以解足下,并以为别.
　　此书既行,知其不可羁屈也.性绝巧而好锻.宅中有一柳树甚茂,乃激水圜之,每夏月,居其下以锻.东平吕安服康高致,每一相思,辄千里命驾,康友而善之.后安为兄所枉诉,以事系狱,辞相证引,遂复收康.康性慎言行,一旦缧绁,乃作《幽愤诗》,曰：
　　嗟余薄祜,少遭不造,哀茕靡识,越在襁褓.母兄鞠育,有慈无威,恃爱肆姐,不训不师.爰及冠带,凭宠自放,抗心希古,任其所尚.托好《庄》《老》,贱物贵身,志在守朴,养素全真.
　　曰予不敏,好善暗人,子玉之败,屡增惟尘.大人含弘,藏垢怀耻.人之多僻,政不由己.惟此褊心,显明臧否；感悟思愆,怛若创磐.欲寡其过,谤议沸腾,性不伤物,频致怨憎.昔惭柳惠,今愧孙登,内负宿心,外恧良朋.仰慕严、郑,乐道闲居,与世无营,神气晏如.
　　咨予不淑,婴累多虞.匪降自天,实由顽疏,理弊患结,卒致囹圄.对答鄙讯,絷此幽阻,实耻讼冤,时不我与.虽曰义直,神辱志沮,澡身沧浪,曷云能补.雍雍鸣雁,厉翼北游,顺时而动,得意忘忧.嗟我愤叹,曾莫能畴.事与愿违,遘兹淹留,穷达有命,亦又何求?
　　古人有言,善莫近名.奉时恭默,咎悔不生.万石周慎,安亲保荣.世务纷纭,只搅余情,安乐必诫,乃终利贞.煌煌灵芝,一年三秀；予独何为,有志不就.惩难思复,心焉内疚,庶勖将来,无馨无臭.采薇山阿,散发岩岫,永啸长吟,颐神养寿.
　　初,康居贫,尝与向秀共锻于大树之下,以自赡给.颍川钟会,贵公子也,精练有才辩,故往造焉.康不为之礼,而锻不辍.良久会去,康谓曰：“何所闻而来?何所见而去?”会曰：“闻所闻而来,见所见而去.”会以此憾之.及是,言于文帝曰：“嵇康,卧龙也,不可起.公无忧天下,顾以康为虑耳.”因谮“康欲助毋丘俭,赖山涛不听.昔齐戮华士,鲁诛少正卯,诚以害时乱教,故圣贤去之.康、安等言论放荡,非毁典谟,帝王者所不宜容.宜因衅除之,以淳风俗”.帝既昵听信会,遂并害之.
　　康将刑东市,太学生三千人请以为师,弗许.康顾视日影,索琴弹之,曰： “昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》,吾每靳固之,《广陵散》于今绝矣!”时年四十.海内之士,莫不痛之.帝寻悟而恨焉.初,康尝游于洛西,暮宿华阳亭,引琴而弹.夜分,忽有客诣之,称是古人,与康共谈音律,辞致清辩,因索琴弹之,而为《广陵散》,声调绝伦,遂以授康,仍誓不传人,亦不言其姓字.
　　康善谈理,又能属文,其高情远趣,率然玄远.撰上古以来高士为之传赞,欲友其人于千载也.又作《太师箴》,亦足以明帝王之道焉.复作《声无哀乐论》,甚有条理.子绍,别有传.
　　向秀,字子期,河内怀人也.清悟有远识,少为山涛所知,雅好老庄之学.庄周著内外数十篇,历世才士虽有观者,莫适论其旨统也,秀乃为之隐解,发明奇趣,振起玄风,读之者超然心悟,莫不自足一时也.惠帝之世,郭象又述而广之,儒墨之迹见鄙,道家之言遂盛焉.始,秀欲注,嵇康曰：“此书讵复须注,正是妨人作乐耳.”及成,示康曰：“殊复胜不?”又与康论养生,辞难往复,盖欲发康高致也.
　　康善锻,秀为之佐,相对欣然,傍若无人.又共吕安灌园于山阳.康既被诛,秀应本郡计入洛.文帝问曰：“闻有箕山之志,何以在此?”秀曰：“以为巢许狷介之士,未达尧心,岂足多慕.”帝甚悦.秀乃自此役,作《思旧赋》云：
　　余与嵇康、吕安居止接近,其人并有不羁之才,嵇意远而疏,吕心旷而放,其后并以事见法.嵇博综伎艺,于丝竹特妙,临当就命,顾视日影,索琴而弹之.逝将西迈,经其旧庐.于时日薄虞泉,寒冰凄然.邻人有吹笛者,发声寥亮.追想曩昔游宴之好,感音而叹,故作赋曰：
　　将命适于远京兮,遂旋反以北徂.济黄河以泛舟兮,经山阳之旧居.瞻旷野之萧条兮,息余驾乎城隅.践二子之遗迹兮,历穷巷之空庐.叹《黍离》之愍周兮,悲《麦秀》于殷墟.惟追昔以怀今兮,心徘徊以踌躇.栋宇在而弗毁兮,形神逝其焉如.昔李斯之受罪兮,叹黄犬而长吟.悼嵇生之永辞兮,顾日影而弹琴.托运遇于领会兮,寄余命于寸阴.听鸣笛之慷慨兮,妙声绝而复寻.伫驾言其将迈兮,故援翰以写心.
　　后为散骑侍郎,转黄门侍郎、散骑常侍,在朝不任职,容迹而已.卒于位.二子：纯、悌.