养气忘言守,降心为无为.动静知宗主,无事更寻谁.

养气忘言守,降心为无为.动静知宗主,无事更寻谁.
养气忘言守,降心为无为.动静知宗主,无事更寻谁.

养气忘言守,降心为无为.动静知宗主,无事更寻谁.
养气忘言守
“养气”,养的是元始祖气,又名曰：“浩然正气.”既然要养此浩然正气,首先要把心静下来,参禅静坐,越自然越好.闭口藏舌,舌尖顶上腭,此即“忘言”之妙用.为什么要忘言呢?不忘言则开口神气散矣,极为重要的是“守”之为妙.试观守字之意义.上有宝盖,下有方寸,方寸者,即方寸宝地也.此宝地非上丹田,亦非下丹田,而是中丹田黄庭中宫也.守此中宫方寸宝地,与《道德经》“多言数穷,不如守中”之义理相同.因此,这句丹语注重在“守”之为妙者欤.夫“守”之诀窍,内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意.夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年.道经云：“人法地,地法天,天法道,道法自然”,是至理者也.
2.降心为无为
人之心属于离卦,为火,火炎上而好飞,所以人心好动.例如,长春真人作的《西游记》,将人心比作猿猴,专门好动不好静.“孙悟空”大闹天宫,盗老君仙丹,偷王母蟠桃,大闹龙宫要宝,得了定海神针即金箍棒,能大能小(比人之真阳外肾),大闹阴曹地府阎罗殿,勾去了自己及其猴属的生死簿,一切等等.这就说明人的心动时多,不是想这就是想那,没有清闲的时候.所以正文说要“降心”,只有降服了人的后天之心,道心才能复活呢.人的道心复活才能“为无为”,“无为”即无所作为.经云：“有为者动,无为者静.”只动不行,只静也不行,只有动静结合才是清静无为的大道呢.人心者识神也,道心者元神也.所以修道之士,首先要降服人心,只有降服了人心,始可为其无为大道.无为、无所作为,就是清静无为大道.必须心平气和,精神专一,保养太和真气.先降服人心,忘言守中,静之又静,虚极静笃,始可得到清静无为元始大道.然而只凭本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功),必须分辨出真伪.喻如唐僧取经去西天,没有火眼金睛的孙大圣,何以能取得真经来呢?到西天路途遥远十万八千里,而孙行者一个筋斗就十 万八千里,其意义说明了什么呢?这就说明了,人去掉十恶八邪立见我佛如来,而我佛如来分明就是人之道心.诗云：“佛在灵山莫远求,我佛就在汝心头.人人有个灵山塔,好在灵山塔下修.”如此说来,我佛远吗?不远,汝心即佛,佛即心.只要你去掉十恶八邪,自然立见我佛如来矣.要想立见我佛如来,请先把心猿降服,自然为无为矣,清静无为元始大道得之矣.
3.动静知宗祖
动静二字是老祖宗给的,我们再以动静传给子孙万代,代代相传.“动静”二字,其意义大矣哉.经云：”天清地浊,天动地静；男清女浊,男动女静.降本流末而生万物”,这岂不是老祖宗给的吗?歌云：“行着妙,说着丑,惹得愚人笑破口.”其实动静二字,动不能常动,静不能常静.经云：“清者浊之源,动者静之基.人能常清静,天地悉皆归.”所以清静者,大道也.修道用功之人,常常清静,使天地之正气完全归纳于我身,久而久之,自然开灵机、长智慧.天地即我,我即天地.阴符经云：“宇宙在乎手,万化生乎身.”这也就是“人能常清静,天地悉皆归”之意.既然知道动静二字是老祖宗给我们的,就应当保持动静,化为清静,复还归于元始祖炁.常清常静,常清静矣.身在道中,道在身中,元始祖炁永远在我身中.如此这样,则金丹大道吾得之矣,这样才真能知道动静就是老祖宗矣.
4.无事更寻谁
这个无事并不是没有什么事,而是在心平气和之时,扪心自问我要干些什么?为了说明这句话,还得用上句说的,“动静知宗祖”借以承上启下.我没有其他事,那么我还找谁呢?这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗,溯本追源,为所无为,参玄悟道,做那个清静无为大道.这个答案我认为极其正确,干脆放下一切,参禅静坐,追求真常清静无为大道.吕祖头一句就说了“养气忘言守”,为什么要返复不断地说呢?只有反复说反复讲,扎扎实实地记在心中与脑海里,就自然会悟到真常之道.悟者自得,得悟道者常清静矣.吕祖他老人家谆谆教导我们,要将起始的四句真言作为中流砥柱看待,也就是看作照明灯塔,是此百字碑的纲领.
“养气忘言守,降心为无为,动静知宗祖,无事更寻谁.”希我同道修士,志心称念,则福生无量天尊,有不可思议之功德矣.