英语翻译养气忘言守,动静知宗祖；真常须应物,不迷性自住；气回丹自结,阴阳生反覆；白云朝顶上,自饮长生酒；坐听无弦曲,都来二十句；降心为不为,无事更寻谁；应物要不迷,气住性自回；

英语翻译养气忘言守,动静知宗祖；真常须应物,不迷性自住；气回丹自结,阴阳生反覆；白云朝顶上,自饮长生酒；坐听无弦曲,都来二十句；降心为不为,无事更寻谁；应物要不迷,气住性自回；
英语翻译
养气忘言守,动静知宗祖；真常须应物,不迷性自住；气回丹自结,阴阳生反覆；白云朝顶上,自饮长生酒；坐听无弦曲,都来二十句；降心为不为,无事更寻谁；应物要不迷,气住性自回；壶中配坎离,普化一声雷；甘露洒须弥,逍遥谁得知；明通造化机,端的上天梯.

英语翻译养气忘言守,动静知宗祖；真常须应物,不迷性自住；气回丹自结,阴阳生反覆；白云朝顶上,自饮长生酒；坐听无弦曲,都来二十句；降心为不为,无事更寻谁；应物要不迷,气住性自回；
吕祖百字碑
　　养气忘言守,降心为无为,动静知宗祖,无事更寻谁. 真常须应物,应物要不迷；不迷性自住,性住气自回. 气回丹自结,壶中配坎离,阴阳生返复,普化一声雷. 白云朝顶上,甘露洒须弥,自饮长生酒,逍遥谁得知. 坐听无弦曲,明通造化机,都来二十句,端的上天梯.
　　首先讲述入手养气之法,在于忘言、降心、清静、无为.在静养之中寻找动静之机产生前之先天本住,本性湛然,无形无象,因而无事以守之.由此悟得真常境界,真一不二,常清常静,此时方可以“应物”,即采药.采药之际,不可执于有为,迷失先天本性.本性不迷,自然能住,能住则炁自返回,而可采药归炉.炁回之后,内丹自结,而神与炁合,配坎离于壶（指丹田）中.神与炁反复配合,此为人身内部之阴阳交 媾.乃得真阳之炁点化全身阳质,如同雷声普化之景.清阳之炁升于头顶还精补脑,化为甘露洒下,温煦全身.修道之人,此时如饮长生美酒,如痴如醉,逍遥自在,凡人岂能知晓,此中之妙难以言述.功夫至此,进入自如境界,坐听无弦之琴,明通造化之机.虽在人间,如同天上,因而名之曰“上天梯”.
　　宝诰背诵读熟,时时转念,大有灵感.只要做善道之事,所做必成,必能随其心愿.以下逐句解释：
　　1.养气忘言守
　　“养气”,养的是元始祖气,又名曰：“浩然正气.”既然要养此浩然正气,首先要把心静下来,参禅静坐,越自然越好.闭口藏舌,舌尖顶上腭,此即“忘言”之妙用.为什么要忘言呢?不忘言则开口神气散矣,极为重要的是“守”之为妙.试观守字之意义.上有宝盖,下有方寸,方寸者,即方寸宝地也.此宝地非上丹田,亦非下丹田,而是中丹田黄庭中宫也.守此中宫方寸宝地,与《道德经》“多言数穷,不如守中”之义理相同.因此,这句丹语注重在“守”之为妙者欤.
　　夫“守”之诀窍,内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意.夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年.道经云：“人法地,地法天,天法道,道法自然”,是至理者也.
　　2.降心为无为
　　人之心属于离卦,为火,火炎上而好飞,所以人心好动.例如,长春真人作的《西游记》,将人心比作猿猴,专门好动不好静.“孙悟空”大闹天宫,盗老君仙丹,偷王母蟠桃,大闹龙宫要宝,得了定海神针即金箍棒,能大能小（比人之真阳外肾）,大闹阴曹地府阎罗殿,勾去了自己及其猴属的生死簿,一切等等.这就说明人的心动时多,不是想这就是想那,没有清闲的时候.所以正文说要“降心”,只有降服了人的后天之心,道心才能复活呢.人的道心复活才能“为无为”,“无为”即无所作为.
　　经云：“有为者动,无为者静.”只动不行,只静也不行,只有动静结合才是清静无为的大道呢.人心者识神也,道心者元神也.所以修道之士,首先要降服人心,只有降服了人心,始可为其无为大道.无为、无所作为,就是清静无为大道.必须心平气和,精神专一,保养太和真气.先降服人心,忘言守中,静之又静,虚极静笃,始可得到清静无为元始大道.
　　然而只凭本身元神天性大慈悲也不行（此只是性功）,必须分辨出真伪.喻如唐僧取经去西天,没有火眼金睛的孙大圣,何以能取得真经来呢?到西天路途遥远十万八千里,而孙行者一个筋斗就十
　　万八千里,其意义说明了什么呢?这就说明了,人去掉十恶八邪立见我佛如来,而我佛如来分明就是人之道心.诗云：“佛在灵山莫远求,我佛就在汝心头.人人有个灵山塔,好在灵山塔下修.”如此说来,我佛远吗?不远,汝心即佛,佛即心.只要你去掉十恶八邪,自然立见我佛如来矣.要想立见我佛如来,请先把心猿降服,自然为无为矣,清静无为元始大道得之矣.
　　3.动静知宗祖
　　动静二字是老祖宗给的,我们再以动静传给子孙万代,代代相传.“动静”二字,其意义大矣哉.经云：”天清地浊,天动地静；男清女浊,男动女静.降本流末而生万物”,这岂不是老祖宗给的吗?歌云：“行着妙,说着丑,惹得愚人笑破口.”其实动静二字,动不能常动,静不能常静.经云：“清者浊之源,动者静之基.人能常清静,天地悉皆归.”所以清静者,大道也.
　　修道用功之人,常常清静,使天地之正气完全归纳于我身,久而久之,自然开灵机、长智慧.天地即我,我即天地.阴符经云：“宇宙在乎手,万化生乎身.”这也就是“人能常清静,天地悉皆归”之意.既然知道动静二字是老祖宗给我们的,就应当保持动静,化为清静,复还归于元始祖炁.常清常静,常清静矣.身在道中,道在身中,元始祖炁永远在我身中.如此这样,则金丹大道吾得之矣,这样才真能知道动静就是老祖宗矣.
　　4.无事更寻谁
　　这个无事并不是没有什么事,而是在心平气和之时,扪心自问我要干些什么?为了说明这句话,还得用上句说的,“动静知宗祖”借以承上启下.我没有其他事,那么我还找谁呢?这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗,溯本追源,为所无为,参玄悟道,做那个清静无为大道.这个答案我认为极其正确,干脆放下一切,参禅静坐,追求真常清静无为大道.
　　吕祖头一句就说了“养气忘言守”,为什么要返复不断地说呢?只有反复说反复讲,扎扎实实地记在心中与脑海里,就自然会悟到真常之道.悟者自得,得悟道者常清静矣.吕祖他老人家谆谆教导我们,要将起始的四句真言作为中流砥柱看待,也就是看作照明灯塔,是此百字碑的纲领.
　　“养气忘言守,降心为无为,动静知宗祖,无事更寻谁.”希我同道修士,志心称念,则福生无量天尊,有不可思议之功德矣.
　　5.真常须应物
　　“真常”的大道理,必须在日常生活中去体验,比如应酬答对、交接来往、一切人情等等.古云：“练达人情皆学问,落花水面亦文章.”如果不练达人情,不懂得和人交接来往,在世面上过正常生活那是不可能的.修士云：“人道不全,天道远之.”这就是说,用人间的大道理来衡量尚不合格,何况修成天理的大道呢!
　　以上是在世俗上的说法,再谈谈修道内功.经云：“湛然常寂”,才是真常大道呢!又云：“真常之道,悟者自得.得悟道者,常清静矣.”这是引用《太上老君说常清静经》之言,借经证实“真常”之道.那么“须应物”呢?真常大道内功来了,必须懂得“应物”,此则内隐修真天机.为什么要讲得这么神秘呢?为的使学者注意“应物”二字大泄天机.这也就是上句说的无事更寻谁,去找老祖宗无极大道.即虚之极、静之笃,活子时要来,不老不嫩时必须应酬这个真阳之物.这个“物”非同一般之物,而是先天至尊至贵的无价至宝.此物无形而有形,有形而不可见,修成无价之至宝,所以称之至尊至贵.亦名“圣胎成就,身内有身,神成真圣,真圣合太虚,太虚合真空,真空合虚无自然,虚无自然是元始真一,元始真一是吾真身也.先天而生,生而无形；先天而长,长而无体.虽无形体,大道常存,永劫不朽不坏,万圣同居.”这是引用《元始天尊说得道了身经》堪可证实此句“真常须应物”,越引用经典,越是证实了这句真言矣.
　　6.应物要不迷
　　上句对“应物”二字的重要性业已阐明,这句说的是“应物要不迷.”吕祖他老人家告诫我们应物的重要性,千万不要迷误.应物时机一有迷误、稍一差失,则走丹漏炉、前功俱废,悔之晚矣.
　　这句真言不只在修真丹道上重要,即便在世法处事上,也决不要差失迷误.谚云：“当事者迷”,当事迷误则有差失,事后悔之晚矣,“应物”着迷可把人坑苦啦.世上有等败类分子迷花乱酒,这些酒色之徒不堪一提.所以丹道“应物”二字,道俗一理,分顺逆.诗云：“应物之基静参玄,道俗一理分圣凡.顺则生人成凡胎,逆则修仙结大丹.”其意是阴阳交合,水火既济,混融于中宫,谓之五行俱全,会合凝聚为一家,自然畅美矣!
　　气入脐为息,神入气为胎,胎息相合.此即太乙含真气,龙虎交媾产生药物,是即“应物”也.喻如凡人母亲有胎,自觉中宫有物,在丹道当用神意火符烧炼方得不散.此即神气交合,这就是应物.每一日得一交即得一物,状如黍米,还于黄庭中宫,自可延年
　　益寿.以火候煅炼三百日足,如龙有珠,可以升腾.诗云：“如人有内丹,在世必长年.应物要不迷,修成大罗仙.”
　　7.不迷性自住
　　凡人在世如能不迷而常清醒,不被尘情所迷惑,方寸不乱自有一定主宰,这才叫真正的不迷性自住呢,此外说也.
　　内修丹道,如在本身活子时一来,凡人便起淫心欲念,稍一动摇,精趋熟路,此即迷也,落后天矣,修士可不慎哉.应当重整刚志,痛改前非,这才称得起是一个修道之人而不迷矣.只有不迷,保住真宝之“应物”,才可能使我的元神真性自住于中宫,使神凝气结、温养圣胎而得到真宝至尊之应物呢.
　　此法号曰“太阳炼形”,以冬至阳生为起始炼功（即本身之活子时,比作冬至）,在日常生活中可以忙中抽闲即可用功.要把腰挺起来,端然正坐,默运心火之母炁,自然随气贯满周身及四肢.鼻息绵绵若存,此即用之不勤,丹田中之五气氤氲,达于遍体四肢百骸.肾之真炁,炼骨如毛之轻,可以乘风驾雾.肝之真炁,炼筋如玉,可以驰如奔马之速.心之真炁,炼成血白如膏,可以盈耐寒暑.肺之真炁,炼就肌肤如雪之白,斯时也可以换骨易形.脾之真炁,炼肉坚实如石之硬.化气如金,始曰丹成.五气朝真,炁聚而不散,五气炼形凝而不衰,号曰形神俱妙与道合真,寿与天齐,斯可谓之“不迷而性自住”矣!
　　8.性住气自回
　　性者天性也,即人之元神也.元神天性属于离卦三.离卦纳己,为己土,为自己,也就是中央的己土也,就是自己的真意.把自己的真意、天性、元神三者合一,总名曰性,住在自己的心中.夜眠居心脏,觉醒时入于脑海泥丸宫内.人之脑海好想事,好动、好飞而炎上,所以称之曰离,为火,号曰天性,丹名曰内丹,其根源居心.既然修道,必须使之心火下降,心火下降自然肾水上升矣（此内含性住气自回之义）.
　　气者命也,即人之元精元炁,属于坎卦.坎卦纳戊土,为阳土,就是人之真意.把自己的“真意、元精、元炁”三者合一,总名曰命,住在自己的肾宫.夜眠睡熟,阳动,容易泄漏走精,属于坎水、润下.修士应注意：及时清醒过来用真意收回,不使之外出.用意领使回归体内中田,号曰外丹,与元神凝聚为一结合,名曰神气凝结,成为刀圭,入口,神化无方.
　　诗云：“丹成五气自芳芬,炁真方可会元神.炼形换骨非凡客,自是长生物外人.”长春真人曰：“金液大还丹”,其中纯阳真炁长生,是为后天气足养先天真炁,已是陆地神仙、在世长年.古今上真,有纯阳真炁升入四肢便可升举.号曰太阳炼形而化真气,自然形神俱妙、与道合真.随五气而换骨易形容,自然能避寒暑.昔日衰朽之姿,炼之丰润而端正；从前枯槁的形容,炼得强健而红润,何止返老还童而又身轻骨健.
　　乘风驭气,驾雾腾云,号曰南宫飞仙,是尘环中的羽客.虽未离壳升仙而已升腾自在,当为地仙者、上流神仙之下品,皆因丹田五气炼形,贯通四肢百骸是也,炼形之功不为小矣.是曰“性住气自回”,性命双修其功巨也,可不尊乎?
　　9.气回丹自结
　　当然气回就是不使之外泄而出,俗曰漏精,把元精收回.元精元气我之命也,气回就是我命由我自己掌握,这就是精足气满用真意收回,和自己本身内丹（即自己元神天性真意）结合,是名曰性命双修丹自结矣.亦名神气交合、三田既济,就是把顶中的神水下降,丹田真气上升,号曰水火既济.一撞入脑,名曰肘后飞金精.本法用阳时中刻,平坐伸腰,闯三关,闭耳闻,神水下降；伸腰举腹,鼻引长息,默运心火,一撞三关,金精入脑.补之数足,面红肌白如膏,身轻.金精入脑,紧闭两耳（耳通于肾也）,并入天宫（泥丸也）,化成金液.下降如淋灰相似（去浊留清也）,下降入咽,伸腰默运心火,自上腭承下,清凉味美,神水满口,润下黄庭,号曰金液还丹.当此上腭有甘美水下降入咽_,暗引丹田之真气上升,而以鼻息引其气遍满四肢周身.斯时上水下火．是为真既济.诀云：“顶神水,入中源,丹田真阳返上田.水火相交为既济,守中飞升大罗天.”
　　长春真人曰：“喻如人之真意属土,炼之为瓦,瓦可千年不坏；肝胆属木,神火之母,炼而为炭,炭可年久不坏.”人欲修长生之道,无出乎既济真意之法,是乃还丹炼形之法同用之功也.那么金液还丹,化丹成金；太阳炼形,形如美玉.还丹未还之际,炼形未起之时,水上火下,相见于重楼之下.而曰既济之时,当用地天泰之卦,即子后午前是也.每一次一粒如金粟,颗颗还于黄庭.每颗生金光一道,意运出放皮毛之际而金光满室.何止长生不死,是欲弃壳升仙之时也.所以正文云：“气回丹自结矣.”诗云：顶中神水降中田,肾宫真气向上翻,龙虎交合凭真意,水火既济结大丹.