求鬼谷子的《本经阴符》及其白话文或者有白话文就够了

求鬼谷子的《本经阴符》及其白话文或者有白话文就够了
求鬼谷子的《本经阴符》及其白话文
或者有白话文就够了

求鬼谷子的《本经阴符》及其白话文或者有白话文就够了
盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大；养神之所,归诸道.道者,天地之始,一其纪也,物之所造,天之所生,包宏无形化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵.故道者,神明之源,一其化端.是以德养五气,心能得一,乃有其术.术者,心气之道所由舍者,神乃为之使.九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也.
生受之天,谓之真人；真人者,与天为一.内修练而知之,谓之圣人；圣人者,以类知之.故人与生一,出于物化.知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通.其通也,五气得养,务在舍神,此之谓化.化有五气者,志也、思也、神也、德也；神其一长也.静和者养气,养气得其和.四者不衰,四边威势无不为,存而舍之,是谓神化归于身,谓之真人.真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑、思意,而行威势者也.士者通达之,神盛乃能养志.
译文：
盛神
要使精神旺盛充沛,必须效法五龙.旺盛的精神中包含着五脏的精气,精神是五脏精气的统帅,心是精神的依托之所.只有道德才能使精神伟大,所以养神的方法归结为道.道是天地的开始,道产生一,一是万物的开端.万物的创造,天的产生,都是道的作用.道包容着无形的化育之 气,在天地产生前便形成了.没有谁能看到它,没有谁能叫出它的名称,只好叫它做"神灵".
所以说,道是神明的根源,一是变化的开端.因此,人们只有用道德涵养五气,心里能守住一,才能掌握住道术.道术是根据道而采用的策略、方法,是心气按规律活动的结果.精神是道术的使者.人体的九窍、人体的器官,都是气进进出出的门户,都由心所总管. 直接从上天获得本性的人,叫做真人.真人是与上天结成一体而掌握道的人.通过专心学习磨炼而掌握道的人,叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的.人类的肉体与性命,都是出于天地的造化.
人类了解各类事物,都是通过九窍.如果有疑惑不解的 地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术,一定不会通达.通达之后,五脏精气得到培养,这时要努力使精神保持镇静专一.这便叫做"化",即合符造化的精妙境界.五脏精气达到了化的境界,便产生志向、思想、精神、道德,精神是统一管理这四者的.宁静平和便可以养气,养气便可以使得志向、思想、精 神、道德四者获得和谐,永不衰败,向四方散发威势.什么事都可以办到,长存不散,这便叫做一身达到了神化的境界,这种人便叫真人.真人,是跟天与道合一的,他能够坚守"一",而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人.游说之士通晓了这一点,精神旺盛充沛,才能培养志向.
养志法灵龟
养志者,心气之思不达也.有所欲,志存而思之.志者,欲之使也.欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也.故心气一则欲不偟,欲不偟则志意不衰,志意不衰则思理达矣.理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人.养志则心通矣,知人则分职明矣.将欲用之于人,必先知其养气志.知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能.
志不养,则心气不固；心气不固,则思虑不达；思虑不达,则志意不实.志意不实,则应对不猛；应对不猛,则失志而心气虚；志失而心气虚,则丧其神矣；神丧,则仿佛；仿佛,则参会不一.养志之始,务在安己；己安,则志意实坚；志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之.
译文：
养志
心培养志向要效法灵龟.之所以需要培养志向,是因为如果不培养志向,心的思想活动便不会畅达.如果有了某种欲望,老是放在心里考虑,那么,志向便被欲望所役使.欲望多了,心便分散；心分散了,志向便衰弱；志向衰弱了,思想活动便不畅达.心的思想活动专一,欲望便无隙可 乘；欲望无隙可乘,志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱,思路便会畅达.思路畅达,和气便流通；和气流通,乱气便不会在胸中烦乱.所以,对内要培养志气,对外要了解人.培养志气就会心思畅通,了解别人就会职责明确.如果要把培养志气之术用于对人,就一定先要考察他是如何培养志气的.了解别人的志气的盛衰状 况,就可以培养他的志气：观察别人的志趣爱好,就可以了解他的才能.
如果不培养志气,心气就不稳固；心气不稳固,思路便不通畅；思路不通畅,意志便不坚实；意志不坚实,应对便不理直气壮；应对不理直气壮,就是丧失志向和心气衰弱的表现.丧失志向和心气衰弱,说明他的精神颓丧了.精神颓丧,便会恍惚不清；神志恍惚不清,就不可能专一地探 求、领会事理.由此可见,培养志向的重要.如何培养志向呢?首先要从使自己镇定开始；自己镇定了,志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定,威势就不会分散.精神明畅,经常固守,就能够震慑对方.
实意法螣蛇
实意者,气之虑也.心欲安静,虑欲深远；心安静则神明荣,虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间.意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣,得则凝.识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之；言无由心矣.故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也.计谋者,存亡之枢机.虑不会,则听不审矣.候之不得,计谋失矣.则意无所信,虚而无实.故计谋之虑,务在实意；实意必从心术始.无为而求安静,五脏和,通六腑；精神魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志,思之太虚,待神往来.以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理.不出户而知天下,不窥牖而见天道；不见而命,不行而至；是谓道知.以通神明,应于无方,而神宿矣.
译文：
实意
要使思想充实,必须效法螣蛇. 思想充实,产生于气的思考活动.心要求安静,思考要求深远.心一安静,精神便会爽朗充沛；思考一深远,谋划事情便能周详.精神爽朗充沛,志向就不可能扰乱；谋划周详,事业的成功便没有隰隔.思想坚定,心里便顺畅；心里安静,他所作的一切便不会有差错.精丰枣满足得所,便会专一集中.如果思想活动不安定而 游离在外,奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事,欺诈阴谋便可乘机迷惑自己,于是说出话来便不会经过心的仔细思考.所以,要使心术真诚.必须坚守专一之道而不改变,等待别人开诚相见.彼此交流.认真听取和接受别人的意见.计谋是关系国家成败的关键.如果思想不交融,听到的情况便不周详；接受的东西不恰当,计谋就会发生失误.那么,思想上便没有真诚可信的东西,变得空虚而不实在.
要自然无为,使得五脏和谐,六腑通畅,精、神、魂、魄都能固守不动.这样便可以精神内敛来洞察一切、听取...切． 便可以志向坚定,使头脑达到毫无杂念的空灵境界.等待神妙的灵感活动往来.从而可以观察天地的开辟,了解造化万物的规律.发现阴阳二气周而复始的变化,探讨出人世间治国方法的原理.这便叫做.不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称．不走动 便可以达到目的地.这便叫做"道知",即凭借道来了解一切.凭道来了解一切,可以通达神明,可以应接万事万物丽精神安如泰山.
分威法伏熊
分威者,神之覆也.故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣.威覆盛,则内实坚；内实坚,则莫当；莫当,则能以分人之威而动其势,如其天.以实取虚,以有取无,若以镒称铢.故动者必随,唱者必和.挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者.审于唱和,以间见间,动变明而威可分也.将欲动变,必先养志以视间.知其固实者,自养也.让己者,养人也.故神存兵亡,乃为知形势.
译文：
分威
发挥威力,要效法伏在地上准备出击的熊.只有在旺盛的精神笼罩之下,威力才能充分发挥.所以,要使志向坚定,思想安静,精神集中,威力才能盛大.威力发挥要盛大,凭着内部的充实坚定；内部充实坚定,威力发出便没有谁能抵挡.没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人,那 威势像天一样无不覆盖.这便是用坚实去对付虚弱,用有威力去对付无威力.这就好像"镒"和"铢"比较一样,相差悬殊.所以,只要一动便一定有人跟从,一唱便一定有人附和.只要弯动一个指头,便可看到其他指头的变化.威势一发出,就可使情况发生变化,没有谁能够阻挡.对唱 和的状况进行周详考察．可以发现对方的任何间隙．明了活动变化的情况,于是威力就可以发挥出来.自己要活动变化,一定先要培养志向、隐蔽意图,从而观察对方的间隙,把握住时机.使自己思想意志充实坚定,是养护自己的方法；自己讲求退让,便是使别人驯服的方法.所以,能够"神存兵亡",即精神专注而进击之势毫不表现出来,那便是大有可为的形势.
散势法鸷鸟
散势者,神之使也.用之,必循间而动.威肃内盛,推间而行之,则势散.夫散势者,心虚志溢；意衰威失,精神不专,其言外而多变.故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长.无间则不散势者,待间而动,动而势分矣.故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实.动则随其志意,知其计谋.势者,利害之决,权变之威.势败者,不可神肃察也.
译文：
散势
散发威势.即利用权威和有利形势采取行动,要效法鸷鸟.散发威势,是由精神主宰的. 要散发威势,一定要抓住间隙(时机)采取行动.威力收敛集中,内部精神旺盛,善于利用对方的间隙采取行动,那么,威势便可以发散出去.散发威势时,要思想虚静,从而考虑周详；要意志充沛,从而能够决断.如果意志衰微,便会丧失威势,加上精神不专一,那么.说起话来便会不中肯,而且前后矛盾,变化不定.所 以,要观察对方的思想意志和办事标准,运用揣摩之术游说他,并采取不同的政治权谋谋划各种事情,有时圆转灵 活,有时方正直率.如果缺少间隙或意志等主客观条件,就不能发散威势.因为散势必须等待间隙而采取行动,一行动便要发出威势.所以,那些善于发现间隙(时 机)的人,一定是内部蓄积着五脏精气,对外能观察形势的虚实.他一旦行动．便不会失去散发威势的实效,便会紧紧抓住对方的思想意志.及时了解对方的计谋.总之,形势是决定利害的,也是能够权变并发挥威力的条件.威势衰败,往往是因为不能够集中精神去审察事物结果.
转圆法猛兽
转圆者,无穷之计也.无穷者,必有圣人之心,以原不测之智；以不测之智而通心术,而神道混沌为一.以变论万类,说意无穷.智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同.故圣人怀此,用转圆而求其合.故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域.
天地无极,人事无穷,各以成其类；见其计谋,必知其吉凶成败之所终.转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方.圆者,所以合语；方者,所以错事.转化者,所以观计谋；接物者,所以观进退之意.皆见其会,乃为要结以接其说也.
译文：
转圆
要像圆珠那样运转自如, 就使用猛兽功法.所谓要像圆珠那样运转自如,便是指计谋没有穷尽.要能使计谋无穷运转,必须要有圣人的胸怀,从而探究不可估量的智慧,以这种不可估量的智慧来通晓心术.自然之道是神妙莫测的,处于一种混沌的统一状态.用变化的观点来讨论万事万物,所阐明的道理是无穷无尽的.智慧谋略,各有各的形态.有的灵 活圆转,有的方正直率,有的公开,有的隐秘,有的顺利,有的凶险,这是为了应付不同的事类.所以,圣人根据这种情况以运用智谋,像圆珠运转,以求计谋与事物状况相吻合.他发扬自然造化之道,谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道,从而能观察研究神妙莫测的领域.
天地是没有终极的,人事是变化无穷的,各自按照自然之道而形成类别.观察一个人的计谋,便可预测他的吉凶、成败的结局.计谋像圆珠一样运转变化,有的转化为吉,有的转化为祸.圣人凭借自然之道,能够预先了解事物的成败,因此能够灵活运转而确立某种方正的策略,抓住事物 成败的关键.圆转灵活,是为了使彼此意见融洽；方正直率,是为了正确地处理事务.运转变化,是为了观察计谋的得失；接触外物,即与人交往,是为了观察别人进退的意图.只有了解事物的关键,把握对方的主要想法,才能跟对方紧密联合,使彼此的主张一致.
损悦法灵蓍
损悦者,机危之决也.事有适然,物有成败,机危之动,不可不察.故圣人以无为待有德,言察辞,合于事.悦者,知之也.损者,行之也.损之说[1]之,物有不可者,圣人不为之辞.故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪.
当其难易,而后为之谋；因自然之道以为实.圆者不行,方者不止,是谓大功.益之损之,皆为之辞.用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决.故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷.而能行此者,形势不得不然也.
译文：
损悦
减损杂念以使心神专一,就使用灵蓍功法.
减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法.事件有偶然巧合,万物都有成有败.隐微的变化,不可不仔细观察.所以,圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况,观察言辞要与事功相结合.心神专一,是为了了解事物；减少杂念,是为了坚决行动.行动了,解说了,外界 还是不赞同,圣人不强加辞令进行辩解.所以,聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张.因而能够做到语言扼要而不繁琐,心里虚静而不乱想,志向坚定而不被扰乱,意念正当而不偏邪.
适应事物的难易状况,然后制定谋略,顺应自然之道来作实际努力.如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现,使对方方正直率的计谋不能确立,那就叫做“大功”.谋略的增减变化,都要仔细讨论得失.要善于利用“分威”、“散势”的权谋.发现对方的用心,了解隐微的征兆,然后再进行决断.总之,善于减损杂念而心神专一的人,他处理事物,就像挖开千丈大堤放水下流,或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样.