韩少功的爸爸爸读后感

韩少功的爸爸爸读后感
韩少功的爸爸爸读后感

韩少功的爸爸爸读后感
韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式,通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁,展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态.作品以白痴丙崽为主人公,通过对他的刻画,勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式,表达了作家对传统文化的深刻反思与批判.丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头,外形奇怪猥琐,只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”.但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜,被视为阴阳二卦,尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”.于是,缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状.在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后,大多数男人都死了,而丙崽却依然顽固地活了下来.这个永远长不大的形象,象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性,而他那两句谶语般的口头禅,既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态,具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味,同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变.
　　韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性,明显地表现了对传统文化持否定批判的态度.韩少功基本上属于一个写实的作家,但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇,在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时,以寓言、象征等艺术手段,重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味,使文本涂抹上浪漫神秘的色彩,给人留下了无穷的回味与思考.我们说过,“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式,《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”,可能是个例外.
　　一个噩噩的畸形儿,因为生理缺陷,常被人当玩偶般耍弄.当所有的人死的死走了走了,他还奇迹般活着,那就是韩少功笔下的丙崽.韩少功在《爸爸爸》这部中篇小说里所讲述的,是发生在一个封闭的村庄里的一个悲剧.谁也知道,中国式的悲剧,不外是觉得某种崇高和美好、兼有价值的东西突然被毁了,从而教人悲愤.而《爸爸爸》也确实起到了这种教人悲愤的效果.
　　八十年代后的中国,在经历过两次世界大战、和一连串社会改革的演练后,终于进入到了一个相对稳定的时期.这时候社会经济正飞速发展；在社会发展中的一切都以经济作为考量的同时,人们的生活物质条件也大幅度提升了不少,加上资讯的发达,投机者的推波助澜,自此,人们疯狂追求金钱并盲目跟进潮流,直把一个世界绘织成一幅欣欣向荣的乐园了.这一来,道德已经没有了绝对的标准,现实性代替了理念性,大气候里充斥着一种不确定的理念和虚拟的价值观,人们均被物化了,生命变得毫无意义.韩少功于此看到了日愈复杂的人性问题, 看到了社会商品文化行为给生活带来了矛盾, 他觉得人类似乎又回到了弱肉强食的原始时代,并且,韩少功觉得这种现象乃文明与愚昧的冲突所致,他所以执令自己一定要保持着清醒的头脑, 用批判的眼光,以自己那“神秘”的现实主义创作方法来探寻生命的本质.
　　《爸爸爸》小说中出现了许多古老的传说, 如绿眼赤身的蜘蛛精, 如粗如水桶、细如竹筷的淫蛇,还有拱手而力、眼睛红艳艳的老鼠.这些莫衷一是的图表无非是作家为了要填补某种思想上的不足所刻意造成的鸡头寨的混乱与疯狂.而这在本质上就存在着荒谬.作家制造了这种荒谬性的图表并试图利用精神上的、文明上的、及道德意识等一箩箩好听的名字来一一把它们装点起来,使它们看来似乎是理性的.
　　事实是, 故事本质上的荒谬与混乱往往很难依靠装点而有效改变,至使《爸爸爸》一著全文由此出现了一局局“井井有条的混乱”,而这也正是作家在利益上所考虑到的重要的一点.
　　韩少功在《爸爸爸》的写作中注入了大量的非情节的议论,小说且还带有抒情性和知性性的意蕴.作家意欲摆脱传统小说的结构方式,以一种形变的趋向着意给读者有充分的再创作的自由,这跟西方当代派文学的创作理念是一样的.为此,我们可从三点上看：
　　一、西方当代派不重视写人物,却很重视叙述人物的观点,及重视角度的取向和技巧的探索.他们写作力求出奇制胜,写起人物来也并不注重人物的真实性,而侧重于个人情感的渲泄与倾吐.
　　二、在《爸爸爸》里,韩少功刻意舍弃传统小说观念中的叙事法则,使其看似散涣,茫无头绪,实际上是内里潜伏着一条无形的线索,随着这条线索作家又刻意把故事情节切割成碎片,再从人物的心里感受出发给予重新整合.作家于此为了表现自己深邃的精神世界,之所以他不完全注重于写人物,他注重的只是人物的某种心理反应或模式的类型,并以此突出其个人的内心世界和独特性格的描写.
　　三、《爸爸爸》这部小说不同于一般的传统小说；传统小说往往要塑造典型人物,而且这种典型人物还必须是高于生活的、或要比生活原貌更为典型.而《爸爸爸》的“非典”则又有两个方面；一方面是小说艺术构成中心的演变,既是脱离了传统小说以人物为中心的框架,从而扩大审美视野,促使小说已不再拘泥于人物和事件,不再凝滞于生活本身的羁绊,进而更全面地为读者提供一幅存在主义的世界图象.另一方面,小说按照生活的本来面目去刻划人物,但这种生活原形是有规律的,是可以被识破的,可以被改造的,并不是人物形象以净化、强化、神化或丑化的教化形态出现.而这三点正好符合了西方当代派的创作特点.
　　这就是《爸爸爸》.一部带有着如此肆情哲理的小说.小说无不生动地描写了一个弱势群体的一生、一群苟活在据说是湘西山寨上的一个落后村庄里的村民,作家通过他们的愚昧、挣扎、堕落和毁灭,对文明的失误提出了有力的控诉.这种控诉,是对中国政教文化专制主义和民族意识的一种反拨,也是对世界工商文化、经济和人道精神侵入中国而萌生的一种民族意识的抗衡.毕竟,在韩少功看来；“文化”即是“传统”.而传统的起端必沿着因果的范式所得以进行,之所以《爸爸爸》这部作品可说是从原始的层面上去探讨社会道德和民族文化的.
　　不可忽略的是, 作家创作始于八十年代；八十年代的文学虽然还像以往一样蓬勃发展着,但它的主要功能效用已经大不如前,且分分钟有被边缘化的迹象.以作家而言, 这样的趋势自是一种打击.面对着大众媒介对商品经济的大事渲染,验证到电影几乎成了人类行为的教育中心, 作家对此自是比谁都清楚当代文学界的瓶颈和穷途末路的事实.故此, 一种失落与焦虑的感觉盘据在作家的心中,而这种感觉总是广泛呈现在作家的作品上.面对眼前的困局,作家至此表现出了一种帐然若失的情绪,他由此而摆出一幅毫不妥协的架势,即凡是有人反对的他便同意,比如你说文明好,他就大放撅辞,相反的,他就索性非议得更多.总之,为了引人注目,便无所不用其极了.然而从原则上说,作家做这样的事情也并没有什么不妥,当文学也成了一种商品时,作家用诸如此类的奇形怪状的姿态作为他赖以探测社会的手段,自是可以理解的.从另一方面看,或许也正因为作家的不妥协于现实、且又有着强烈的反传统规范的倾向,所以他才能把古今和往来的一切联系起来,通过混合吸收这两种文化的经验,才得以深化出现当代文学的色彩.事实上,韩少功并没有放弃他对人文的企望.就《爸爸爸》而言,或有不足之处,却无碍于作家对生活哲理的思索,和他对寻根意识的自我感觉,更无碍于他刻意强化起来的对社会的责任.
　　再说《爸爸爸》,有人说它是一部表现人类命运的某种原始形态的“痞子”文学,有人说它是一种人生的象征,有人说它是表现具有生命力的民俗风情的代表,有人说它是传统文化的活化石,更有人把小说里头的主要人物丙崽比喻为阿Q.如果我们把这所有论述概括起来形成一种整体风貌,即不难窥见其所批判人文的深度与力度.从小说内容看,鸡头寨里所出现的人物无异个个都是一群横蛮、怪僻、既愚蠢又自私的被魔幻了的影子.他们按照自己的癖好随心所欲地为所欲为,在他们眼里,有缺陷的人在生活中是要受到惩罚的,是要受到审判的.比如故事里头的丙崽,他只能说两句话,一是“爸爸爸”,一是“X 妈妈”.作为一个人,丙崽只具备了人的本能意识,这就无异于一名婴儿了.婴儿有一个共同的特点,便是肚子饿了,有人给他吃,他因此觉得好,一高兴就笑.相反的,他觉得不好,一个不高兴,只能通过脸部各种表情来作出反抗,包括了哭闹.而丙崽在高兴时叫你一声“爸爸爸”,不高兴时对你翻个白眼咕噜两声对你直喊一声“X 妈妈”,你可不要不高兴,这是婴儿的语境,这点你不能不懂.不过,丙崽这名“婴儿”还真不怎么讨人喜欢,所以,当他很是纯真地叫人一声“爸爸爸”的时候,总惹来一身祸.作家在小说里特别突出这个主题,无非想提醒世人；人活着,只有天赋于人类的本能是不足够的,然而,人首先得活着,这又不能不得依靠天赋于人类的本能了.而丙崽的痴愚也由此被写得鲜活了起来.
　　现在,让我们再来看一看丙崽这个人物.丙崽没有语言,缺乏思想.作家凭主观想象来塑造出这样的一个人物,除了意欲想突出一种人性的美之外,并想以此告诉世人他其实具有别与一般人的清醒意识,且他比谁都更能够了解何谓抽象的哲理思辩,他无疑是一个能用思想去支配别人的人,当然的是,这都是作家本身本来就该具备的条件.此外,作家企图用现实中的材料来虚构社会图象,他按照一般已被模式化了的人物,按照他所要表现的理想,分别赋予人物以某方面的特点,从而再把他们的特点以三倍数夸大到了卡通化的程度,这一来,小说中的人物也就变得奇丑无比,和行为乖戾可笑了.
　　小说中的仁宝,有人说他实际上就是韩少功他自己本身.仁宝的特点代表着自我觉醒,就其观念与发展情节的变化上看,可分三个方面；首先,仁宝意识到在“原始人”的世界里如想要说明一些事情是非常困难的.其次,仁宝感觉后生们的愚昧使他终于了解到所谓“价值”的诱惑性问题.再次,鸡头寨打冤一事又使他意识到在进行自我选择时所考虑到的自己对别人应该承担的责任.纵观此象,仁宝身上有着明显的作家的影子,这已经无庸我赘述.
　　站在仁宝对立面的人物,论特点当数丙崽他妈.丙崽他妈为人毫无个性,人云亦云,这种人原是为别人而活,为别人而存在的.作家塑造这样的一个人物,根本不需要深入挖掘生活,光就站在谁的对立面写得了；作家以此说明这种人的存在于世界上根本就是一种浪费,在这前提下,谁要下重笔来书写她当然也是一种浪费的了,可还正因为她以别人的存在而存在,纵是由不得人可以对她忽视,与其种种,作家运笔的精炼得以展现无遗.
　　在《爸爸爸》一著里面,仲裁缝可说是全著最值得研究的一位中心人物.作家安排这位人物的出现,随即向我们提出了许多问号；仲裁缝是不是智者?在他身上能否看到明天?打冤惨案使他第一次牵了丙崽的手,你从中领悟到了什么没有?仲裁缝深信以身殉道是遵从古训、即领导山中老人回归“族谱”（自杀）是一种“重生”的哲理,这难道真是个理?自然,当一个人感到人生的充满荒谬和生活无意义时,他完全可以选择到另一个他认为是一个“极乐”的地方去.问题是,小说中充满了荒谬的哲理,而仲裁缝的思想里头又是满满的消极的人生哲学,比如他感到生活的无意义,他感到个人的力量的式微,他感到前途的黯淡,他觉得人类唯有通过对信仰的选择去开拓生存的价值这才是人生的最终意义等等.当然,作家为仲裁缝打造出这么个特点,其目的莫不在于利用人们的情绪以达至小说的可塑性,必须清楚的是,人性的弱点莫过于当他们对现实充满了恨,而后再把它加深、放大,进而再把它扩大到对人生充满悲观和绝望的情绪中.不过,过分宣扬消极与悲观,纵不可取,小说于此最是引人深思.
　　韩少功在《爸爸爸》这部小说里头广泛运用了诸如此类似是而非、或非非则是的叙述技巧,他无不带动了这一个新时期的创作观念的角度更具有了宏观性,就其表现形式的变化而言,要说这是一个不可忽视的一个时代历史的考察,相信没有多少人有理由去反对.
　　还不错吧,采纳一下吧