有关隋唐时期的文化成就内容简练一些,不要大篇大篇的

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有关隋唐时期的文化成就内容
简练一些,不要大篇大篇的

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（1）隋 李春 赵州桥 现存世界上最古老石拱桥 早于西方700年
（2）隋唐 雕版印刷术的发明-世界上现存最早的雕版印刷品《金刚经》
（3）唐 僧一行 世界上最早测量子午线（世界第一次）
（4）唐贞观年间 政府办分科医学校 早于西方200年
（5）唐高宗时 政府编订药典《唐本草》（世界之最）早于欧洲800多年
（6）唐孙思邈 编《千金方》被尊称为药王
隋唐时期各族人民在前代文化基础上,共同创造出辉煌灿烂的科技成果,不仅是中国封建文化的高峰,也是当时世界文化的高峰,为人类文明的发展做出了杰出的贡献,这是中华民族的骄傲,值得我们自豪.
隋唐对外采取较为开放的政策,中外经济文化交流频繁.文学以唐诗成就最大.以初唐陈子昂,盛唐李白、杜甫,中唐白居易、元稹,晚唐李商隐、杜牧为杰出代表.韩愈、柳宗元倡导的古文运动,对后世影响甚大 .颜真卿的书法,阎立本、吴道子、李思训、王维的绘画,《霓裳羽衣舞》等音乐舞蹈,以及众多的石窟艺术,均流传后世.科学技术方面,中国四大发明中的印刷术和火药两项均出现于这一时期.
下面是详细说明
公元581年至960年,这380年是中国封建制度继续发展并达到繁荣昌盛的隋唐五代时期,亦即中国封建社会的第二个鼎盛期.隋唐社会宏大的格局、开放的气势、壮阔的场面,为历朝历代所无法比拟.在当时的世界上,中国处在发展的前列,是最文明先进、最繁荣发达、最富庶强大的国家.
首先,社会制度先进.公元5世纪至11世纪,是世界中世纪的早期,大致相当于中国的南北朝隋唐五代时期.这时,西欧直至北非、中亚、东亚,都刚刚进入封建社会,比起中国落后了一个社会发展阶段.而东方,如日本,又是在中国封建文化的影响下,才于7世纪中叶开始进行大化革新,逐步确立封建制度的.在世界各地步入封建社会时,隋唐时期的中国,封建制度已发展1000多年,各种政治的、经济的、文化的制度,业已完备,大大影响了世界、特别是东亚周边国家封建化的进程.
其次,生产发展水平高.封建社会的主要经济生产部门衣业,在隋唐时期有了较大的发展.农业生产工具锄、铲、镰、犁都有大的改进.水利设施得到修复和新的开凿,而更为广泛和完善.长溯积累的从犁地、播种、施肥、灌溉等一整套的农业生产经验得到推广、良种普遍使用、经济作物得到发展.隋唐五代的农业生产进到了一个新的台阶,农田大批开垦、粮食单产超过汉代一倍,一粒种子可收获20至40粒,最多者达百粒,而欧洲最先进的法兰克王国之单产,仅及中国的1/10至1/20.手工业、商业,欧亚北非各国更是难望中国之项背.
第三,长期统一.自开皇九年（589年）,隋重新统一以后,隋唐时期的中国是当时世界上唯一长期保持统一的大国.分裂割据只占短暂的时间.中国是当时世界上最强、最大的国家.世界上其他地区,如西欧、拜占庭、印度等,都处于长期封建割据状态,而由落后族建立的大帝国,极不稳定,旋生旋灭.即如阿拉伯人建立的大食帝国,到8世纪中叶已分成东西两部分,9世纪时,以已格达为中心的阿拉伯帝国也分崩离析了.唯独中国,统一思想深入人心,统一局面基本稳定.唐朝版图超过秦汉,加之统一,集权,给中国经济文化的发展提供了有利的条件,也加深了中国文化对世界历史发展的影响.
第四,文化繁荣发达.隋唐时期,采取开放政策,不仅大量吸收外域的有用文化,而且将中国繁荣发达的传统文化传播到世界各地.中国传统的儒学文化得到了整理,道教文化在政府扶植下有了发展,从印度传入的佛教,受到中国传统文化礼俗的巨大影响而中国化了.在隋唐时期佛教发展达到兴盛的顶峰,佛学水平超过了印度,并使中国取代了印度成为世界佛教的中心.文化政策相对开明,文禁较少,又使这时的科学技术、天文历算进步突出,文学艺术百花齐放、绚丽多彩,诗、词、散文、传奇小说、变文、音乐、舞蹈、书法、绘画、雕塑,都有巨大成就,并影响着后世与世界各国.
第五,世界经济文化交流的中心.文明先进而富庶强大的中国是当时世界,特别是亚洲各国经济文化交流的中心.隋唐时期的中国与世界的联系进一步加强,长安成为当时的国际大都会,在长安有各国使臣、商人,有胡人所开的店铺.汉唐都有中西交流的丝绸之路,而汉代中外直接交往还只限于中亚、印度,最远的是班超副使甘英到达波斯湾.隋唐时,尤其唐朝,中国与中近东、印度、日本、南洋群岛的联系大大加强.商人、使臣来往不绝.满载货物的商船在南中国海和印度洋上扬帆航驶,大队的骆驼、马匹奔驰在丝绸古道之上,中国的丝绸、瓷器、造纸术、印刷术西传,印度、中亚文化也给中国文化发展以深远的影响,如服饰、习俗、饮食、语言、艺术、科学、历法、数学、医药、各种宗教、物产纷纷传入中国,勇于并善于接受有益新鲜事物的隋唐皇朝和中国人民,通过吸收外域文化,丰富和发展了传统文化.
隋唐五代时期的中国是如此的先进、文明、繁荣、强大,它在世界特别是亚洲历史发展中有着特殊地位,起着巨大的作用,成为当时亚洲的中心,也是世界中心地区之一.亚洲各国人民都企羡中国,“对中国文化无限向往”,“殷切希望政治上要有像中国那样统一的国家组织,经济上要过像汉人那样灿烂的文化生活.”气势宏大壮阔的隋唐五代时期,在中国封建社会历史上、在世界特别是亚洲发展史上的特殊、辉煌的地位,是值得我们自豪的,也是应当予以重视、并深入了解的.
（一）高超的建筑水平
隋唐的建筑已达到相当成熟阶段.建筑规模宏大,气魄雄浑,整齐而不呆板,华美而不纤巧.尤其在桥梁工程方面,有突出成就
1．隋朝李春设计建造赵州桥——世界上现存最古老的石拱桥
赵州桥,原名安济桥,是隋朝杰出的工匠李春设计并主持修建的石拱桥.坐落在河北省赵县城南五里的洨河上.赵县古时曾称作赵州,所以安济桥又叫赵州桥.赵州桥设计非常科学,由五拱构成.中间的大拱跨度37．45米,大拱两端各有两个小拱,它既可减轻大拱及桥基的负载,又可分洪和节省建筑材料.同时,小拱对石桥本身也增添了美观、玲珑和生动的姿态.赵州桥坚固耐用,桥面平缓,有利于交通.赵州桥至今基本上保持原貌,车马仍可通行.距今约1400年,在漫长的时间里,历经洪水、地震、风化,至今仍然坚固的屹立着.这不能不说是一项奇迹,而这一奇迹的出现无疑是由于设计的巧妙.
宋人杜德源有诗赞颂安济桥“驾石飞梁尽一虹,苍龙惊蜇背磨空”；元代刘百熙有诗赞“水从碧玉环中过,人在苍龙背上行”； 明代诗人祝万祉赞美安济桥“百尺高虹横水面,一弯新月出云霄”,实不过誉.
近代著名古建筑学家梁思成说赵州桥的结构“所取的方式,对于工程力学方面竟有非常的了解,及极经济极聪明的控制.……真可惊异地表现出一种极近代化的进步的工程精神”.1991年美国土木工程师学会将赵州桥遴选为“国际土木工程历史古迹”.
赵州桥成为桥梁建筑史上难得一现的秀美风景,已被国家列为全国重点文物保护单位,成为当地的一个重要的旅游资源,每年都吸引无数国内外旅客观光旅游.
2．唐都长安和大明宫含元殿
它东西约九千七百多米,南北长约八千六百多米,是今天西安旧城面积的十倍.长安城规模庞大,“长安百万家”,是当时世界上最大的城市.
长安城市、坊分开,东西对称,城内街道、住宅规划得有如棋盘,全城街道整齐宽直,树木成行,两边有排水设施；这些都是我国城市建筑史上的新创造.
大明宫位于长安城东北的龙首原上,居高临下,唐太宗时开始修建.含元殿是大明宫的正殿,皇帝每年元旦、冬至举行大朝会,以及阅兵、献俘等主要仪式,都是在此殿举行,其性质相当于北京故宫的太和殿,面积也基本相当.
雄伟的含元殿建筑群,充分显示了一千三百年前我国建筑工匠和设计师们的杰出的创造才能.
（二）雕版印刷术的发明
1．隋唐发明雕版印刷术
印刷术发明前,人们用手抄书,这既费时耗力,又易出错.到隋唐时人们发明了雕版印刷术,什么是雕版印刷术呢?
2．世界上现存最早的雕版印刷品《金刚经》
唐朝雕版印刷的原本,多已失散.现在所看到的《金刚经》,长约488厘米.卷首为佛像画,后为经文.画着释迦牟尼对弟子们说法的神话故事,四周环绕的天神也在静听,大家神色肃穆.画面精美,线条流畅,字体整齐,浑朴厚重,着墨均匀,刀法纯熟,是优美的版画艺术.
即这部《金刚经》是一个叫王玠的人在成通九年即公元868年为他父母祈福消灾而刻印的佛教经书.这样,这部《金刚经》是现存世界上最早的标有确切日期的雕版印刷品.
世界上现存最早的雕版印刷品是《金刚经》,但在近代被外国殖民者掠走.
“1900年,丝绸道路上的敦煌千佛洞在整修洞窟时,发现了一个秘密的复窟,里面堆满了古写本和古画.这个自公元366年开窟,共有洞窟469座的千佛洞,每座都充满了自北魏至元代一千多年间画家和雕塑家们留下的艺术杰作.这座文物艺术宝库的发现,很快引起了帝国主义者的注意.1907年,替英国工作的匈牙利人马克·斯坦因风闻此事后,马上带着中国翻译蒋孝琬,跑到千沸洞来.他千方百计诱骗千佛洞住持王道士,拣选了24箱古写本,5箱古画和丝绣品,计1万余件,全部运抵伦敦不列颠博物馆.而他为这些希世奇珍只付给王道人500两银子和交了130镑税金.1914年,斯坦因又从这里骗走5大箱手稿,计有600多卷佛经.其中公元868年的木刻本《金刚经》,是印刷史上极为罕见的瑰宝.斯坦因是一个极为贪婪的所谓“汉学家”,他对我国西域文物进行了三次扫荡,历时16年,盗骗走了足以装满一个博物馆的珍贵文物和文书.类似这样的问题还有很多很多……”.
.唐诗是唐代文学的主要成就,唐朝是中国古典诗歌最辉煌的时期.唐代遗留下来的诗歌将近五万首,比西周到南北朝遗留下的诗篇数目多出两三倍以上,其中著名诗人人数也大大超过了战国到南北朝所有著名诗人的总和.
唐代诗歌一般来说可以分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期.
①初唐诗坛的佼佼者是陈子昂.唐朝建立之初,占据诗坛的依然是南朝那种轻浮绮靡的宫体诗,直至唐高宗年间,生活遭遇、思想感情与宫廷诗人不同的陈子昂,力排梁陈“逶颓靡”的诗风,以复古为号召,主张作诗要有“风骨”,他创作的《登幽州台歌》对唐诗的发展作出了贡献.
②盛唐时期是一个诗星璀璨的时代,唐诗的发展达到了繁荣的顶峰,诗坛上名家辈出,流派众多,诗体大备.王维、孟浩然为代表的山水田园诗派,描写了悠闲宁静的山水田园生活,虽然有时流露出佛老消极思想和政治上失意的情绪,但在艺术上却很有成就.他们的诗使晋宋以来形成的田园、山水诗更加丰富,在文学史上具有一定的地位.此时可以让学生回忆初中已学过的王维诗的特点.边塞诗人高适、岑参等人的诗既描绘了雄奇壮丽的边塞风光,也反映了边塞军人无畏的气概、乐观的精神、思乡的情怀和将士苦乐的差异等,为唐诗增添了新鲜壮丽的色彩.盛唐时期成就最高的当属李白、杜甫.李白蔑视权贵,愤世嫉俗,向往光明,追求自由；他的诗气势磅礴,热情奔放,想像丰富,手法夸张,意境深远,具有突出的浪漫主义风格,有“诗仙”之称,是继屈原之后又一个伟大的浪漫主义诗人.《蜀道难》《望庐山瀑布》等都是千古绝唱.教师还可向学生朗诵李白的《赠孟浩然》,体会李白诗的风格.杜甫是我国杰出的现实主义诗人,有“诗圣”之称.杜甫生活在安史之乱前后由盛转衰的时代,一生贫困失意,颠沛流离,因而他的诗揭露了统治阶级政治昏庸、生活腐朽,反映了下层人民在战乱前后的悲惨境遇,表现了对劳动人民的同情和对国事的关怀.他的诗风深沉浓郁,跌宕有致；语言上的功力非常深厚,“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休”.这种“毫发无遗憾”的严肃创作精神,使他成为现实主义诗人的伟大代表,突出的作品有《三吏》《三别》等.
③安史之乱后,唐朝元气大伤,原来潜伏着的社会矛盾日益尖锐化,诗歌的现实主义精神完全取代了那种昂扬乐观的情调,在中唐时期成为主流.中唐诗人白居易等继承杜甫的传统,进一步主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,掀起新乐府运动,倡导诗歌沿着“补察时政、泄导人情”的现实主义方向发展,在艺术上追求浅显平易的诗风.白居易的讽喻诗《新乐府》50首等就是这类诗的代表.
④进入晚唐时期,封建统治岌岌可危,阶级矛盾空前尖锐.国势的衰微,诗歌的风貌又为之一变.杜牧和李商隐是活跃于晚唐前期的两位成就较高的诗人.杜牧主张在文学创作上“以意为主”,反对单纯追求“文采辞句”,现实性较强.李商隐一生仕途坎坷,但一直关心政治,咏史诗在其诗中占的比重较大.这两位诗人的咏史诗都反映了走向衰落的唐朝现实,但也都流露出个人失意的颓丧情绪.在艺术上,杜牧追求“高绝”,不满“奇丽”；李商隐则形成深情婉曲、典丽精工的独特风格,为我国古典诗歌发展作出了新的贡献.
陈子昂
陈子昂(约659—700)唐代文学家,字伯玉,梓州(今属四川)人.少年时家庭富裕,慷慨任侠,成年后发愤读书.曾两次从军西北,熟悉边塞风光和军中生活.陈子昂的诗,以其进步、充实的思想内容,质朴、刚健的语言风格,对整个唐代诗歌产生过巨大影响.陈子昂存诗共100多首.代表作《登幽州台歌》是他随军北征契丹时所作.他在军中参谋军事,屡有建议,都不被采纳,怀才不遇,失意无聊,作此歌以表达深沉的忧愤.幽州台即蓟北楼,相传是战国燕昭王所筑.古人,历史上的卓越人物；来者,能为国家建功立业的后生.这首诗的意思是,一个人站在幽州台上,想着天地宇宙的古往今来,无穷无尽,再想到自己的孤独、壮志不得施展,不禁流下泪来.
孟浩然
孟浩然(约689—约740),唐朝诗人.襄阳(今属湖北)人.早年隐居,四十岁游长安,应试不第.与王维齐名,并称“王孟”.其诗清淡,长于写景,多反映隐居生活.有《孟浩然集》.
王维
王维(?—761),唐代诗人、画家.字摩诘.官至尚书右丞.王维存诗近400首.以优美的山水、田园诗闻名.苏轼在《东坡志林》中赞美王维的诗画说：“味摩诘之诗,诗中有画,观摩诘之画,画中有诗”.王维《雪溪图》保存于台北故宫博物馆.
高适
高适(706—765),唐朝诗人.字达夫,渤海(今属河北)人.少贫寒,失意.后任节度使,熟悉军旅生活,作边塞诗著名.与岑参齐名,并称“高岑”,诗风也相近,气势豪迈.
岑参
岑参(约715—770),唐代诗人.中年时曾两次出塞,满怀报国壮志,想在戎马中开拓前程,虽未能得志,却使他的诗作题材空前开阔,风格大变.雄奇瑰丽的色彩,悲壮豪迈的风格,成为他边塞诗的基本色调.他的边塞诗既写军中生涯,又写大自然多变的景色.《白雪歌送武判官归京》是最具代表性的一首.全诗如下：“北风卷地百草折,胡天八月即飞雪.忽如一夜春风来,千树万树梨花开.散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄,将军角弓不得控,都护铁衣冷犹著.瀚海栏干百丈冰,愁云惨淡万里凝.中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛.纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻.轮台东门送君去,去时雪满天山路.山回路转不见君,雪上空留马行处.”
石窟艺术
石窟寺原指在大山间开凿出来的寺庙和僧舍,是宗教徒顶礼膜拜的神圣殿堂.随着宗教的广泛传播,石窟寺逐渐成为宗教文化传播的一个载体而发展成为融合建筑、雕塑、壁画、装饰等艺术的综合体.我国石窟寺在世界佛教文化史上占有特别重要的地位.它以丰富多样的内容和形式、精湛传神的技巧呈现出十六国以来佛教艺术发展清晰完整的脉络.古印度的佛教和佛教艺术沿着古代丝绸之路,越过帕米尔高原,沿着天山南麓进入玉门关而到达敦煌.随后,佛教广泛而深刻地影响了中国人和中国的文化,崇佛的盛况也从雨后春笋般出现的石窟艺术中得到了最集中的体现.石窟艺术主要有彩塑、雕塑、壁画、装饰等.敦煌莫高窟由于集中了大量的石窟艺术珍品而被誉为“艺术宝库”.它丰富的唐代遗存,也为人们展示了一部唐代石窟艺术的编年史.敦煌的隋代佛像体现了北朝雕塑向唐代过渡的特色,而唐代佛塑则具有汉民族的特色,造像温和、慈祥、庄严、丰满.敦煌壁画构图严密,色彩富丽,形象生动,反映了大唐帝国的繁荣强盛和勃勃生机.
展子虔和《游春图》
隋朝画家展子虔,历北齐、北周,在隋朝任朝散大夫、帐内都督.他擅画人马、山水、台阁.相传他画人物描法细致,画马立者有走动之势,卧者呈起跃之状,写山川远近有咫尺千里之气概.曾在洛阳、长安、江都等地寺院绘佛教壁画.代表作《游春图》,描写贵族游春的情景,是现存最古的卷轴山水画(也有人认为它不是真迹,而是后人的复制品).这幅画上有宋徽宗写的“展子虔游春图”六个字.它动人地描绘了明媚春光下,游人在山水中纵情游乐的神态.湖波粼粼,山青柳绿.山上有骑马的游人,水中有乘船的妇女,瀑布前面有桥.人物虽小如豆点,而动态一一可指.这幅画表现了画家对祖国河山和明媚春光的热爱.特别值得注意的是,画中人与山的比例适当,远近关系处理合适(两晋南北朝时的山水画往往“人大于山”,表现手法上还不成熟).这说明隋朝的山水画已经发展到一个新的阶段.
《萧翼赚兰亭图》
《萧翼赚兰亭图》为唐代画家阎立本所画.萧翼,唐太宗时西台御史.唐太宗特别喜爱王羲之的书法,听说老僧辩才收藏了王羲之的真迹《兰亭序》,于是令萧翼前往取之.萧翼用计得到《兰亭序》,“意气扬扬,有全璧之喜”(《能改斋漫录·辩误》),而老僧辩才则“张颐失色,有遗元珠之色”(《能改斋漫录》).此画即反映了萧翼得《兰亭序》时的情景,他与辩才截然相反的表情惟妙惟肖.不过后人对此画是否为阎立本的真迹争论较多.
欧阳询
欧阳询(557—641),字信本,潭州临湘(今湖南长沙)人.工书法,与虞世南、褚遂良并称为唐初三大书法家.他初学王羲之书,劲险刻厉,于平正中见险绝,自成面目,人称“欧体”.他的书法,以楷书为最佳.他的用笔,方圆兼备而劲险峭拔.由于他的楷书无论用笔、结构都有十分严格的程式,最便于初学.直到今天,欧体楷书仍是我们学习的楷模.碑刻有《九成宫醴泉铭》、《化度寺碑》、《虞恭公温彦博碑》、《皇甫诞碑》等.
虞世南
虞世南(558—638),字伯施,越州余姚(今属浙江)人.他继承了王羲之的书法传统.他曾由智永(王羲之七代孙)传授笔法,声誉在欧阳询之上.他的字笔圆而体方,外柔而内刚,锋芒内敛而气宇轩昂,是唐初三大书法家之一.传说唐太宗以虞世南为师,常觉“戈”字难写.有一天,太宗写“戬”字的“晋”,令世南填“戈”,写成后,叫魏征鉴赏,魏征说,惟“戈”法逼真.这个故事未必真实,但说明唐太宗对虞书的推重.
褚遂良
褚遂良(596—658),字登善,钱塘(今浙江杭州)人.唐太宗时,历任起居郎、谏议大夫、中书令.后受太宗遗诏辅政,高宗即位后,任吏部尚书、左仆射、知政事.封河南郡公.后因反对高宗立武则天为后,被贬职而死.他工书法,是唐初三大书法家之一.他的书法学王羲之、虞世南、欧阳询.虞世南死后,唐太宗对魏征说：“虞世南死后,无人可以论书”.魏征推荐说：“褚遂良下笔遒劲,甚得王逸少(即王羲之)体.”太宗立即召褚为侍书.唐太宗把内府所藏王羲之墨迹让他鉴定真伪,他一一分辨,无一误断,可见他是真懂王羲之书法的.《唐人书评》说他的字是：“字里金生,行间玉润,法则温雅,美丽多方.”北宋米芾《续书评》说：“虽临王帖,全是褚法”,在继承中独具个性,对后代书风影响很大.碑刻有《孟法师碑》、《房玄龄碑》、《大雁塔圣教序》等.
唐初三大书法家
指唐初欧阳询、虞世南、褚遂良三人.但也有“唐初四大书法家”之说.则此三人外,更加上薛稷.薛稷是魏征的外甥.书法学虞世南、褚遂良.是褚的高足.唐人说“买褚得薛,不失其节”,可见他学褚能得形神.
张旭
张旭,字伯高,吴郡(今江苏苏州)人.官至金吾长史.他的书法得之于王羲之,而又能独创新意.他的楷书完全继承虞、欧笔法,而草书则是书法上的了不起的创新与发展.韩愈说：“旭善草书,不治他技.喜怒窘穷,忧悲愉佚,怨恨思慕,酣醉无聊,不平有动于心,必于草书焉发之.观于物,见山水崖谷鸟兽虫鱼草木之花实,日月列星风雨水火雷霆霹雳歌舞战斗天地事物之变,可喜可愕,一寓于书.故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪.以此终其身而名后世”.大诗人杜甫《饮中八仙歌》里写他“张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟.”由此可以想见他寄情点画进行书法艺术创造时如醉如痴的狂态.相传他往往在大醉后呼喊狂走,然后落笔,故称“张颠”.但他的草书貌似颠狂而其实不颠.《宣和书谱》说：“其草字虽奇怪百出,而求其源流,无一点画不该规矩者,或谓张颠不颠是也.”他用传统技法表现自己个性,而在书法上有了创新.他是无愧于自己时代的书法家.博大清新纵逸豪放之处远远超过了前代书法家的作品,有着强烈的盛唐气象.
怀素
怀素(725—785),字藏真,本姓钱,怀素是他的法名.长沙人.他继承和发展了张旭的草书,以善“狂草”出名.相传怀素勤于练字,秃笔成,又广植芭蕉,以蕉叶代纸练字.因名其所居为“绿天庵”.好饮酒,兴到运笔,如骤雨旋风,飞动圆转,虽多变化,而法度俱备.他是唐代继张旭之后的又一草书家.他“以狂继颠”,与张旭并称“颠张醉素”,对后世影响很大.墨迹有《自叙帖》、《苦笋帖》、《千字文》等.
九部乐、十部乐
九部乐和十部乐,都是隋唐宴乐.宴乐在周朝时原不同于庙堂典礼所用的雅乐,一般指来自于民间的音乐.隋唐时期,宴乐在汉族及各少数民族民间音乐发展的基础上,吸收了部分外来音乐成分而成九部乐、十部乐,为朝廷的庆典及宫廷的娱乐、宴饮服务.隋开皇初制定的九部乐分别为国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎,到杨广时改国伎为西凉伎,并把清乐排列在首位,还增加了康国伎和疏勒伎,共九部乐.唐初的九部乐有所变动.唐太宗统一高昌后又加“高昌伎”而成十部乐.这种宫廷乐舞的演奏,以其规模大小又可分为坐部伎和立部伎.它们一般为宫廷的保留节目,如《秦王破阵乐》,就用以歌颂统治者的功绩,并显示国家的强大.
《秦王破阵乐》
《秦王破阵乐》即《秦王破阵舞》,又名《七德舞》,是唐代最著名的宫廷乐舞之一,为歌颂唐太宗李世民而作.李世民为秦王时,征伐四方,即已流传于军中,即帝位后,由吕才协音律,魏征等制歌辞.633年李世民亲制《破阵舞图》,命吕才依图教乐工120人披甲执戟而舞.舞队摆出各种阵势,“发扬蹈厉,声韵慷慨”(《旧唐书·音乐志》),伴奏音乐“声震百里,动荡山谷”.舞蹈不仅具有浓厚的战阵气息,还有一种威慑力,令观者“凛然震竦”.宣扬皇帝的武舞,既是颂功,又是示威.《破阵乐》不愧为武舞中的成功之作.
《霓裳羽衣曲》
即《霓裳羽衣舞》.唐代著名宫廷乐舞.相传最早由西凉节度使所献,后经唐玄宗润色并制歌词,改用此名.《霓裳羽衣曲》描写唐玄宗响往神仙而去月宫见到仙女的神话,所以,无论其舞、其乐、其服饰都着力描绘虚无缥缈的仙境和仙女形象.白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》诗,对此曲的结构和舞姿作了细致的描绘：全曲分散序、中序、曲破三部分.散序为器乐演奏,不舞不歌；中序始有拍,且歌且舞；曲破为全曲高潮,繁音急节,声调铿锵,结束时转慢,舞而不歌.白居易称赞此舞的精美道：“千歌万舞不可数,就中最爱霓裳舞”.“霓裳羽衣”流传数百年之久,为我国古代音乐舞蹈史上影响较大的一部作品.