天空中最大的星星是不是月亮啊?.

天空中最大的星星是不是月亮啊?.
天空中最大的星星是不是月亮啊?
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天空中最大的星星是不是月亮啊?.
当然不是,宇宙中星星无以计数,然后远处的星星大小更是不知道,没有发现.

不是月亮

手头有一部袁珂先生的《中国神话大词典》，每逢什么民间传统节日来临前，都要翻一翻相关的条目，尽管许多内容早已是熟记在脑。这不，在八月十五中秋节之前，又想起了嫦娥奔月的故事。《中国神话大词典》直接涉及嫦娥故事的条目有嫦娥、嫦娥奔月、嫦娥捣药、恒娥、月精等。事实上，中国是世界上月亮文化最丰富的国家之一，而月亮文化的重要组成部分即嫦娥奔月和中秋节赏月。嫦娥在古史传说中，原名常娥、恒娥，袁珂先生认为即常羲、...

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手头有一部袁珂先生的《中国神话大词典》，每逢什么民间传统节日来临前，都要翻一翻相关的条目，尽管许多内容早已是熟记在脑。这不，在八月十五中秋节之前，又想起了嫦娥奔月的故事。《中国神话大词典》直接涉及嫦娥故事的条目有嫦娥、嫦娥奔月、嫦娥捣药、恒娥、月精等。事实上，中国是世界上月亮文化最丰富的国家之一，而月亮文化的重要组成部分即嫦娥奔月和中秋节赏月。嫦娥在古史传说中，原名常娥、恒娥，袁珂先生认为即常羲、常仪。《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”《艺文类聚》引《世本》云：“陈酆氏之女，曰庆都，生帝尧。陬訾氏之女，曰常仪，生帝挚。”陬訾氏为帝喾之妃，见《大戴礼记·帝系篇》：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷；次妃，有狨（原字为女字旁）氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃曰陬訾氏，产帝挚。”除上述记载之外，嫦娥还有三项被后人褒贬不一的事迹：窃药、奔月、变蟾蜍。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。（托身于月，是为蟾蜍，而为月精）。怅然有丧，无以继之。”《淮南子》避汉文帝刘恒讳，将恒娥的“恒”字改为女字旁。高诱注：“恒娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，恒娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”月精即蟾蜍，古代蟾蜍又称顾菟，《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”月亮的圆缺周期变化，被古人视为一种有生命事物的生死轮回；对比之下，蟾蜍的冬眠习性，亦相当于一种生死轮回现象，因此古人将蟾蜍视为灵物，并把月亮上的阴影形状想象成蟾蜍的样子。此后，由于蜍与兔同音，菟与兔通用，月中蟾蜍又变成月中有蟾蜍与白兔两种动物。再以后，随着时代观念的演变，蟾蜍的灵性价值消退，而白兔更招人待见被称之为玉兔、兔儿爷，用以指称月亮，例如金乌西坠、玉兔东升。相传嫦娥在月亮上的主要工作是捣药。唐代诗人陈陶《海昌望月》诗：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”李商隐《寄远》诗：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休。”常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文记有：“较小一棺，前额刻一人首蛇身像，一手捧月轮。后刻两人一蟾，蟾两足人立，手方持杵而下捣。”前面所画人首蛇身捧月图案，即嫦娥奔月；后面所画蟾蜍人立图形，即嫦娥奔月后变成蟾蜍在捣药。不过，民间流行的月光嫦娥画，早已经变成玉兔捣药了。自从嫦娥奔月后，月亮就逐渐热闹起来。首先有了月宫，《海内十洲记》称：“（东方朔）曾随师主履行，比至朱陵、扶桑、蜃海，冥夜之丘、纯阳之陵，始青之下、月宫之间。”接着月亮上又有桂树或骞树，《太平御览》引《淮南子》：“月中有桂树。”又引《虞喜安天论》：“俗传月中仙人桂树，今视其（月）初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。”虞喜是晋代天文学家。《云笈七签》：“月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。”再以后吴刚犯了错误，被罚上月亮砍桂树（也可能是去帮助嫦娥准备捣药的材料），唐代学者段成式《酉阳杂俎·天咫》：“月桂高五百丈，下有一人常斫之。”杭州武林山有月桂峰，宋代学者王象之《舆地纪胜》记有，民间传闻月亮上的桂树坠子于此，长成大树，故为山名。此外，中国历史上第一次大规模国土资源考察活动的组织者大禹，其出生也与月亮有关。《太平御览》引《盾甲开山图》：“女狄暮汲石纽山下，泉中得月精如鸡子，爱而含之，娠生禹。”或许由此又演变出月下老人主管人间婚姻的说法，凡有情者，月下老人便将红绳子系在二人足上，二人遂能成为夫妻，事见唐代学者李复言《续玄怪录·定婚店》。众所周知，在文字发明和普及使用之前，神话传说是当时最重要的信息载体，其中远古传说的信息功能高于神话，神话是那时的人或以后的人对传说的解释。在文字发明和普及之后，神话传说的信息功能逐渐下降，而其文学功能则逐渐上升，直至出现以文学为主的传说和几乎完全虚构的神话。那么，嫦娥奔月的神话传说，究竟记录有我们祖先曾经经历过的什么事情呢？其一，历法活动，所谓常羲“生月十有二”，即制定一年十二个月的历法；所谓“浴月”，实际上是演示月历的巫术形式。这表明我国目前使用的农历（属于阴阳合历），最迟在《山海经·大荒四经》时代就已经形成了（《大荒东经》同时还记有“羲和生十日”，即十日为一旬，属于太阳历）。据此可知，常羲乃观察月亮圆缺运行的天文巫

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星星是指恒星 而月亮是行星 不属于星星