越全越好

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第一部 太极心经之善恶有本 ——讲述中国民间道德近况
　　第二部 太极心经之真爱在心 ——理解中国文化须有爱心相通
　　第三部 太极修世之真理人间 ——追忆中国“道”文化体系
　　第四部 太极修世之博爱文明 ——讲述论语中博爱公平的文明
　　第五部 太极顿悟之龙行天下 ——讲述道德经自然社会哲理
　　第六部 太极顿悟之大德通天 ——还原中国道家科学逻辑体系
　　第七部 太极畴谋之旦夕祸福 ——讲述中国佞才之另类道文化
　　第八部 太极畴谋之周易归真 ——讲述周易的万物易变过程
　　论语学而第一章
　　------太略童铑品国学
　　原文： 1•1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”
　　（二）大意：
　　有着博爱公平之德的人常讲（子曰）：
　　一个太极的有道的真爱社会是这样的：人人生活雅致,勤业乐道,大家勤于探索发现新知,丰富经历,并不断的通过实践进行创意创新创造（学而时习之）,这不也可以象古人一样建说立业吗（不亦说乎）?
　　大家志同道合,时常从五湖四海来聚会,谈经论道,礼乐艺术,这是多么清心高尚文明呀（不亦乐乎）.
　　大家在学问与生活技艺上平等互助,乐道与善,共同进步,共同营造一个博爱公平的环境（不知不愠）,这就是传说中人性化的、有道的君子社会（不亦君子乎）.
　　论语学而第二章
　　——太略童铑品国学
　　【原文】1•2 有子(1)曰：“其为人也孝悌(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝悌也者,其为人之本与(8)?”
　　（二）、大意：
　　有子说：“大家处事做人都讲博爱公平,平等自由,这样,平白无故违犯道德法规的人,就很少有,不违反道德法规,怎么会有战乱发生呢?所以说,君子处事要以人为本.以人为本,仁而爱人,就会使社会行为符合天地博爱公平的大道,这样,人与人之间的平等自由不就实现了吗?”
　　论语学而第三章
　　——太略童铑品国学
　　原文: 子曰：巧言令色(1),鲜(2)仁矣.”
　　（二）、大意：
　　没有法律法规、制度规范的“礼”法“礼”章可循,为事为人模楞两可,人人巧言令色,装大充楞,虚伪掩饰,投机取巧,这样怎么能保障“孝”的大爱的行使呢?
　　语学而第四章
　　----太略童铑品国学
　　原文：曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身.为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?”
　　（二）、大意
　　曾子说：有“仁而爱人”的真爱的人会每天多次的反醒纠正自己的言行,与人共事的时侯有没有偏离“大爱”的信仰呢?在处人上自己的言行是不是做到言而有信、行而有果了呢?那些前人他人留下的宝贵经验教训、真理、模范,我学习实践了吗?
　　论语学而第五章
　　——太略童铑品国学
　　子曰：“道(1)千乘之国(2),敬事(3)而信,节用而爱人(4),使民以时(5).”
　　（二）、大意：
　　以自然之规律的天道的博爱与公平原则谐调国家,博爱公平而专一持恒,博爱公平且言之有信（敬）,节爱民力民财,不挠民事百业,使民能够安于生产生活.
　　论语学而第六章
　　——太略童铑品国学
　　原文：子曰：“弟子(1)入(2)则孝,出(3)则悌,谨(4)而信,泛(5)爱众,而亲仁(6),行有余力(7),则以学文(8).”
　　（二）、大意
　　知博爱公平、真爱包容的社会之道的人讲：一般的人都具有双重身份,力所能及的范围内要博爱且公平,超乎自己能爱的范围的则讲平等自由,恪守博爱公平、平等自由的原则,身体力行,大爱无疆,里于“仁”而与人性真爱为伴,时刻以爱的包容心为做人行事原则,提倡并时尚那种高尚的人格,平时要多看一些名人传记、孝文礼章,效仿圣贤泰德、智人仁君之人的成功经验、先进事迹和高尚情操,建立一个勤业乐道,崇尚美德的社会氛围.
　　论语学而第七章
　　——太略童铑品国学
　　1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君,能致其身(4)；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”
　　（二）、大意：
　　子夏说：学习圣贤,控欲向善.学仁者爱人,首先就会做到尽心对待父母；学智者擅社会之事,则可在力所能及的范围内,致力于君子“爱人”的社会大范围的文明事业；自己力所不能及的,则以朋友之平待自由观相待,就象天体自然存在一样,做到天地自然万物最基本规律——直行无惧,各自做好自己的事情,言而有信.不管是什么人,如果能做到这样,即使是没有满腹经纶,也是一个合乎天道的圣贤泰斗之人.
　　论语学而第八章
　　――太略童铑品国学
　　1•8 子曰：“君子(1)不重(2)则不威；学则不固(3).主忠信(4).无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改.”
　　大意
　　自然而然,依着博爱公平之德为人为事的人常讲（子曰）：君子爱己爱人,爱自然社会,依不同环境注重大局,合理取舍、天人合一的综合处理天地间的“爱”,如果不这样,就称不上是有“泰”德的品质,“不重”的不知大局观,是学习自然之度、按自然之度办事没有到家的表现.忠于自己的爱的信仰,按天地万物运行的往复可信的特质做事,才会有太阳光辉下的九星共辉的依靠.以信仰的“忠”来实行人性真爱为主的人,即便是自己成为万众楷模,也不会玩弄世人对他的信任,也不会虚饰伪装,而是根据“爱”的原则大局为人为事,“有错必改”.
　　论语学而第九章
　　——太略童铑品国学
　　【原文】曾子曰：“慎终(1)追远(2),民德归厚矣.”
　　二、大意
　　曾子说：我们要实现按自然之度办事,成就人性真爱的文明大业,就要知道我们永远要“借鉴历史,把握现在,着眼未来”,我们的目标是要实现中华真爱文明的厚重道德文明.
　　论语学而第十章
　　——太略童铑品国学
　　1•10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也,必闻其政,求之与,抑(5)与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之.夫子之求之也,其诸(7)异乎人之求之与?”
　　大意
　　子禽问子贡：孔先生每到一个地方都要从事政治方面的事情,这是他靠关系名望要来的,还是别人主动给他官做的?子贡说：“孔先生博爱而公平,推行礼法礼规道德制度,亲力亲为,节用爱民,谦学好德,信行信为,这是他能做政治工作的潜质.即便是夫子为推行文明真爱事业去要个实现真爱思想的平台,这种“要”与那些买官卖官的权势小人的“要”官相比,怎么能相提并论呢?”
　　论语学而第11章
　　——太略童铑品国学
　　子曰：“父在,观其(1)志；父没,观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4),可谓孝矣.”
　　大意
　　德高望重的人常讲：长辈在世的时间,要看一个人的努力行为方向,长辈不在的时间,要看他的行为是否是自然顺承了父之道.如果他能自然承延父之道而三年不变,这就说明长辈博爱公平的责任尽到,晚辈自然承载祖辈文明事业,人性真爱文明得以发扬光大.
　　论语学而第12章
　　----太略童铑品国学
　　1•12 有子曰：“礼(1)之用,和(2)为贵.先王之道(3),斯(4)为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节(5)之,亦不可行也.”
　　大意
　　有子说：“道德法制制度的建立健全,贵在实现孝爱思想下的厚重和谐文明.通过自然传承,经过三年验证无需改变的、特别是那些可以世代相传的真理道德,正是通过这个“和”的文明的传承效果体现出来的.保障百姓生存的工作空间、同时给百姓施展聪明才智的余地与机会,自然流通人才,同时不放任不合“道”的过分纵欲名利的个体行为,用博爱公平的礼法礼规制度作好价值导向的引导,合道则行,不合道则有所不行.一个社会最重要的就是要明白“和”的厚重道德,要“恭”而亲为“厚”的“敬忠尚德”的信仰、重的“爱之大局观”的人生态度.如果没有这些体现自然之度的孝爱思想的礼法礼规与制度的约束,也是不行了.
　　论语学而第13章
　　――太略童铑品国学
　　1•13 有子曰：“信近(1)于义(2),言可复(3)也；恭近于礼,远(4)耻辱也；因(5)不失其亲,亦可宗(6)也.”
　　一、\x09大意
　　合乎公义的信行信为,合理、合法、适度的亲力勤为,这两个方面是建立美好而文明社会的必要条件.
　　有子说：“言必信而行必果,信言信为而附合天体运行的公信正直的特质,那么这种行为原则就可以做为有用的经验理论,甚至可以成为经得起实践检验的真理,不断指导人类思想行为正确开展活动.
　　勤业乐道雅趣,亲力亲为,且行为符合于礼法、礼规、制度,那就不会招致非议与反对.因为义的公平正直与礼的有序化的实行,就会促进社会上出现孝悌的人与人之间的真爱、真诚关系,如果有孝悌之真爱诚挚关系,那我们就可以实现我们所理想的“慎终追远、民德归厚”的和谐文明了.”
　　论语学而第14章
　　----太略童铑品国学
　　子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已.”
　　一、大意
　　本章意义还原为：
　　合乎自然之道德的人常讲：“君子应节欲不贪,自然有度,依自然社会存在发展规律而有所为有所不为,凡事以人类所特有的人性真爱的包容互动为原则,逐渐学会做到信、雍、义、仁、智、贤、圣的各层本领能力,提高自己的爱的人性修养,要知爱、能爱、会爱.为此,君子不应该过分的追求名利财权,凡事节制有度,食不贪,居不奢,勤于人性文明之事而重理性与直觉的太极易理,不要过多的相信或滥用佞言佞人,凡事恭行亲为,勤勉而有信用.时刻了解掌握自然公平守恒之度,时刻以自然之度办事,不反其道而行,这就是重视自然之度的好学.
　　论语学而第15章
　　-----太略童铑品国学
　　1•15 子贡曰：“贫而无谄(1),富而无骄,何如(2)?”子曰：“可也.未若贫而乐(3),富而好礼者也.”子贡曰：《诗》云,‘如切如磋!如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者(6).”
　　二、大意
　　子贡说：“贫穷,但不嫉妒媚俗、阴暗奸诈；富有,但不嚣张傲慢,象大自然一样公平面对名利财权,好吗?”孔子说：“当然好了,但不断学习进步,提高爱的能力,从一个长者上升为一个君子仁人,贫穷,但勤道乐业雅趣；富则能按天地大爱的“孝文礼章”处事,长而能仁,仁而进取至智,智而能贤,贤而能圣,最终做到有人性真爱的文明特质,就更不错了.”子贡说：“切磋琢磨,精益求精,不断了解自然道理,提高人性特质,明白人性真爱的文明道理,这难道就是“学”习进步的终极目标吗?”孔子说：“子贡呀,你终于明白古代诗三百的真正意义所在了,用这个终极目标去行不言之教,举善而教,让所有的人们都知道这个爱的文明真谛吧.”
　　论语学而第16章
　　——太略童铑品国学
　　子曰：“不患(1)人(2)之不已知,患不知人也.”
　　大意
　　注重于个性的才能发挥很重要,但用爱心“周”、“济”、丰富社会空间更重要,最重要的是“周”的包容融合、“济”的爱的能力提高、丰富社会空间的好的文明成果不断发扬传承.
　　02-0010 论语为政第一章
　　——太略童铑品国学
　　原文：子曰：“为政以德(1),譬如北辰(2),居其所(3)而众星共(4)之.
　　一、\x09大意
　　有道德的人常讲：用太极易理的真爱思想来纠正个人社会的思想行为,就象常为人类指明地理方向的北斗星一样,永远值守在北方,成为人类文明的航标.
　　02-0020 论语为政第二章
　　——太略童铑品国学
　　【原文】
　　2•2 子曰：“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰：“思无邪(3).”
　　一、\x09大意
　　古代人民大众留传下来的科技文化人文的谚语记录——诗三百,是由古人丰富阅历的学、习、建说立传、孝文礼章中来,这些东西之所以会被留传至今,其原因就是其中有纯真无邪的爱.
　　02-0030 论语为政第三章
　　——太略童铑品国学
　　原文：
　　子曰：“道(1)之以政,齐(2)之以刑,民免(3)而无耻(4),道之以德,齐之以礼,有耻且格(5).”
　　一、大意
　　倡导从学、习、说、传、论、孝文爱章中得来的信、久、稳定的宪法制度,公平平等的规范化刑罚规章及立法执法条文,这样人民就会提前预防触范而不自取其辱；采用人性化道德规章,并用公平的法律道德规范去平等的对待天下人,人们就会知好歹进行自我约束管理.
　　02-0040 论语为政第四章
　　——太略童铑品国学
　　子曰：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.
　　一、大意
　　阅历丰富的有道厚德之人讲：我会明白我的一生会有这样的一个过程：自小立志要做一个合乎自然之度、有人性真爱的人,十五岁左右要勇直信行,学、习、建说、立传,成就自己,述信而士；到三十岁左右要建立个人的是非曲直标准,做一个合格的守道好德的公民；四十岁左右要真正的熟练运用一套生存本领,并摆脱世俗诱惑的困挠,努力成为一个有益于社会的长者,博爱而公平；到五十岁就要清楚人类真正的价值是要有人与人之间的团结友爱,知道爱人的真谛是要自己心中有人性真爱,个人应该与“仁”为伴,有爱心,仁而爱人,一生伴随仁爱的个人品质；到六十岁左右,我就会明白法律法规与人性自由之间的辩证统一,凡事想的开,从而游刃有余的处好人与社会之间的关系；到七十岁,我就会真正认识到人类文明的真谛不但要处理好人与人、人与社会之间的关系,而且还要兼顾自然平衡,而要处理好这些关系,最重要的前提就是认识到人性真爱的真正作用；到了八十岁,就会明白人类要延续文明,需要一代代人的努力接力,用人性真爱的法宝,逐渐把人类社会逐渐推向文明的：信治、雍治、义治、仁治、智治、贤治、圣治、泰治的各文明段,最终实现人与社会及自然的和谐存在.
　　02-0050 论语为政第五章
　　——太略童铑品国学
　　原文：孟懿子(1)问孝,子曰：“无违.(2)”樊迟(3)御(4),子告之曰：“孟孙(5)问孝于我, 我对曰无违.”樊迟曰：“何谓也.”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”
　　一、\x09大意
　　孟懿子是个比较开明的雍尚大夫,他问孝是什么.孔子说：不违背人性真爱.樊迟是个需要爱的道德教育的勇信的年轻人,赶车的时侯,孔子对樊迟说：“那天孟懿子问我啥是孝,我说是不违背人性真爱.”樊迟说：“谁知道人性真爱是啥东西呀!”孔子说：“不了解什么是爱,你只要按爱的礼法礼规做事,一般也不会出啥漏子,亲人朋友在世的时间,按道德法规规范去对他们就行；亲人朋友过世了,用人情礼仪对他们尽心就行.”
　　02-0068 论语为政第六、七、八章
　　——太略童铑品国学
　　【原文】 2•6 孟武伯(1)问孝,子曰：“父母唯其疾之忧(2).”
　　2•7 子游(1)问孝,子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养(2),不敬,何以别乎?”
　　2•8 子夏问孝,子曰：“色难(1).有事,弟子服其劳(2)；有酒食,先生(3)馔(4),曾是以为孝乎?”
　　一、\x09大意
　　这三章内容,孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱.
　　年轻明事的孟武伯问孝到底是什么,孔子说：“不但要关心父母的温饱问题,更要能注意到父母到底在想什么.无微不至的关心他们生活及心理方面的问题.”
　　年轻学德的子游问什么是孝,孔子说,对现在的你来说,你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了,但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿,如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩,那人还跟动物有区别吗?
　　年轻直勇的子夏问孝是什么,孔子讲,如果感觉形势需要,有事要做,多操操心,勤快能干一点就行；平常做做饭啦,给老人小孩做做家务什么的,这样不同样也是为人称道的吗?
　　02-0090 论语为政第九章
　　——太略童铑品国学
　　【原文】2•9 子曰：“吾与回(1)言,终日不违(2),如愚.退而省其私(3),亦足以发,回也不愚.”
　　一、大意
　　我跟颜回讲人间大爱真理时,他没有劈头盖脸的反驳过我,就象是一种愚顺一样.其实私下里却以一种适当的方式向我表白自己的看法,说的都挺在理的.颜回,不是象你们表面看起来的那样痴愚,这不比那些表面咋咋唬唬,自我表现欲强烈的名利世俗强多了吗?