战国策作者刘向介绍?

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《汉书·刘向传》：
　　向字子政,本名更生.年十二,以父德任为辇郎.既冠,以行修饬擢为谏大夫.是时,宣帝循武帝故事,招选名儒俊材置左右.更生以通达能属文辞,与王褒、张子侨等并进对,献赋颂凡数十篇.上复兴神仙方术之事,而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》.书言神仙使鬼物为金之术,及邹衍重道延命方,世人莫见,而更生父德武帝时治淮南狱得其书.更生幼而读诵,以为奇,献之,言黄金可成.上令典尚方铸作事,费甚多,方不验.上乃下更生吏,吏劾更生铸伪黄金,系当死.更生兄阳城侯安民上书,入国户半,赎更生罪.上亦奇其材,得逾冬减死论.会初立《谷梁春秋》,征更生受《谷梁》,讲论《五经》于石渠.复拜为郎中给事黄门,迁散骑、谏大夫、给事中.
　　元帝初即位,太傅萧望之为前将军,少傅周堪为诸吏光禄大夫,皆领尚书事,甚见尊任,更生年少于望之、堪,然二人重之,荐更生宗室忠直,明经有行,擢为散骑、宗正给事中,与侍中金敞拾遗于左右.四人同心辅政,患苦外戚许、史在位放纵,而中书宦官弘恭、石显弄权.望之、堪、更生议,欲白罢退之.未白而语泄,遂为许、史及恭、显所谮诉,堪、更生下狱,及望之皆免官.语在《望之传》.其春地震,夏,客星见昴、卷舌间.上感悟,下诏赐望之爵关内侯,奉朝请.秋,征堪、向,欲以为谏大夫,恭、显白皆为中郎.冬,地复震.时恭、显、许、史子弟侍中诸曹,皆侧目于望之等,更生惧焉,乃使其外亲上变事,言：
　　窃闻故前将军萧望之等,皆忠正无私,欲致大治,忤于贵戚尚书.今道路人闻望之等复进,以为且复见毁谗,必曰尝有过之臣不宜复用,是大不然.臣闻春秋地震,为在位执政太盛也,不为三独夫动,亦已明矣.且往者高皇帝时,季布有罪,至于夷灭,后赦以为将军,高后、孝文之间卒为名臣.孝武帝时,宽有重罪系,按道侯韩说谏曰：“前吾丘寿王死,陛下至今恨之；今杀宽,后将复大恨矣!”上感其言,遂贳宽,复用之,位至御史大夫,御史大夫未有及宽者也.又董仲舒坐私为灾异书,主父偃取奏之,下吏,罪至不道,幸蒙不诛,复为太中大夫、胶西相,以老病免归.汉有所欲兴,常有诏问.仲舒为世儒宗,定议有益天下.孝宣皇帝时,夏侯胜坐诽谤系狱三年,免为庶人.宣帝复用胜,至长信少府、太子太傅,名敢直言,天下美之.若乃群臣,多此比类,难一二记.有过之臣,无负国家,有益天下,此四臣者,足以观矣.
　　前弘恭奏望之等狱决,三月,地大震.恭移病出,后复视事,天阴雨雪.由是言之,地动殆为恭等.
　　臣愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚,进望之等以通贤者之路.如此,太平之门开,灾异之原塞矣.
　　书奏,恭、显疑其更生所为,白请考奸诈.辞果服,遂逮更生系狱,下太傅韦玄成、谏大夫贡禹,与廷尉杂考.劾更生前为九卿,坐与望之、堪谋排车骑将军高、许、史氏侍中者,毁离亲戚,欲退去之,而独专权.为臣不忠,幸不伏诛,复蒙恩征用,不悔前过,而教令人言变事,诬罔不道.更生坐免为庶人.而望之亦坐使子上书自冤前事,恭、显白令诣狱置对.望之自杀.天子甚悼恨之,乃擢周堪为光禄勋,堪弟子张猛光禄大夫、给事中,大见信任.恭、显惮之,数谮毁焉.更生见堪、猛在位,几已得复进,惧其倾危,乃上封事谏曰：
　　臣前幸得以骨肉备九卿,奉法不谨,乃复蒙恩.窃见灾异并起,天地失常,征表为国.欲终不言,念忠臣虽在甽亩,犹不忘君,忄卷々之义也.况重以骨肉之亲,又加以旧恩未报乎!欲竭愚诚,又恐越职,然惟二恩未报,忠臣之义,一杼愚意,退就农亩,死无所恨.
　　臣闻舜命九官,济济相让,和之至也.众贤和于朝,则万物和于野.故箫《韶》九成,而凤皇来仪；击石拊石,百兽率舞.四海之内,靡不和定.及至周文,开墓西郊,杂众贤,罔不肃和,崇推让之风,以销分争之讼.文王既没,周公思慕,歌咏文王之德,其《诗》曰：“于穆清庙,肃雍显相；济济多士,秉文之德.”当此之时,武王、周公继政,朝臣和于内,万国欢于外,故尽得其欢心,以事其先祖.其《诗》曰：“有来雍雍,至止肃肃,相维辟公,天子穆穆.”言四方皆以和来也.诸侯和于下,天应报于上,故《周颂》曰“降福穰穰”,又曰“饴我釐麰”,釐麰,大麦也,始自天降.此皆以和致和,获天助也.
　　下至幽、厉之际,朝廷不和,转相非怨,诗人疾而忧之曰：“民之无良,相怨一方.”众小在位而从邪议,歙歙相是而背君子,故其《诗》曰“歙歙訿訿,亦孔之哀!谋之其臧,则具是违；谋之不臧,则具是依!”君子独处守正,不桡众枉,勉强以从王事则反见憎毒谗诉,故其《诗》曰：“密勿从事,不敢告劳,无罪无辜,谗口嗷嗷!”当是之时,日月薄蚀而无光,其《诗》曰：“朔日辛卯,日有蚀之,亦孔之丑!”又曰：“彼月而微,此日而微,今此下民,亦孔之哀!”又曰：“日月鞠凶,不用其行；四国无政,不用其良!”天变见于上,地变动于下,水泉沸腾,山谷易处.其《诗》曰：“百川沸腾,山冢卒崩,高岸为谷,深谷为陵.哀今之人,胡莫惩!”霜降失节,不以其时,其《诗》曰：“正月繁霜,我心忧伤；民之讹言,亦孔之将!”言民以是为非,甚众大也.此皆不和,贤不肖易位之所致也.
　　自此之后,天下大乱,篡杀殃祸并作,厉王奔彘,幽王见杀.至乎平王末年,鲁隐之始即位也,周大夫祭伯乖离不和,出奔于鲁,而《春秋》为讳,不言来奔,伤其祸殃自此始也.是后尹氏世卿而专恣,诸侯背畔而不朝,周室卑微.二百四十二年之间,日食三十六,地震五,山陵崩阤二,彗星三见,夜常星不见,夜中星陨如雨一,火灾十四.长狄入三国,五石陨坠,六鶂退飞,多麋,有蜮、蜚,鸲鹆来巢者,皆一见.昼冥晦.雨木冰.李梅冬实.七月霜降,草木不死.八月杀菽.大雨雹.雨雪雷霆失序相乘.水、旱、饥、蝝、螽、螟蜂午并起.当是时,祸乱辄应,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走,不得保其社稷者,不可胜数也.周室多祸：晋败其师于贸戎；伐其郊；郑伤桓王；戎执其使；卫侯朔召不住,齐逆命而助朔；五大夫争权,三君更立,莫能正理.遂至陵夷不能复兴.
　　由此观之,和气致祥,乖气致异；祥多者其国安,异众者其国危,天地之常经,古今之通义也.今陛下开三代之业,招文学之士,优游宽容,使得并进.今贤不肖浑肴,白黑不分,邪正杂糅,忠谗并时.章交公车,人满北军.朝臣舛午,胶戾乖刺,更相谗诉,转相是非.傅授增加,交书纷纠,前后错缪,毁与浑乱.所以营感耳目,感移心意,不可胜载.分曹为党,往往群朋,将同心以陷正臣.正臣进者,治之表也；正臣陷者,乱之机也.乘治乱之机,未知孰任,而灾异数见,此臣所以寒心者也.夫乘权借势之人,子弟鳞集于朝,羽翼阴附者众,辐凑于前,毁与将必用,以终乖离之咎.是以日月无光,雪霜夏陨,海水沸出,陵谷易处,列星失行,皆怨气之所致也.夫遵衰周之轨迹,循诗人之所刺,而欲以成太平,致雅颂,犹却行而求及前人也.初元以来六年矣,案《春秋》六年之中,灾异未有稠如今者也.夫有《春秋》之异,无孔子之救,犹不能解纷,况甚于《春秋》乎?
　　原其所以然者,谗邪并进也.谗邪之所以并进者,由上多疑心,既已用贤人而行善政,如或谮之,则贤人退而善政还.夫执狐疑之心者,来谗贼之口；持不断之意者,开群枉之门.义邪进则众贤退,群枉盛则正士消.故《易》有“否、“泰”.小人道长,君子道消,君子道消,则政日乱,故为“否”.否者,闭而乱也.君子道长,小人道消,小人道消,则政日治,故为“泰”.泰者,通而治也.《诗》又云“雨雪麃麃,见晛聿消”,与《易》同义.昔者鲧、共工、欢兜与舜、禹杂处尧朝,周公与管、蔡并居周位,当是时,迭进相毁,流言相谤,岂可胜道哉!帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡,故以大治,荣华至今.孔子与季、孟偕仕于鱼,李斯与叔孙俱宦于秦,定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙,故以大乱,污辱至今.故治乱荣辱之端,在所信任；信任既贤,在于坚固而不移.《诗》云“我心匪石,不可转也”,言守善笃也.《易》曰“涣汗其大号”,言号令如汗,汗出而不反者也.今出善令,未能逾时而反,是反汗也；用贤未能三旬而退,是转石也.《论语》曰：“见不善如探汤.”今二府奏佞谄不当在位,历年而不去.做出令则如反汗,用贤则如转石,去佞则如拔山,如此望阴阳之调,不亦难乎!
　　是以群小窥见间隙,缘饰文字,巧言丑诋,流言飞文,哗于民间.故《诗》云：“忧心悄悄,愠于群小.”小人成群,诚足愠也.昔孔子与颜渊、子贡更相称誉,不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引,不为比周.何则?忠于为国,无邪心也.故贤人在上位,则引其类而聚之于朝,《易》曰“飞龙在天,大人聚也”；在下位,则思与其类俱进,《易》曰“拔茅茹以其汇,征吉”.在上则引其类,在下则推其类,故汤用伊尹,不仁者远,而众贤至,类相致也.今佞邪与贤臣并在交戟之内,合党共谋,违善依恶,歙歙訿々,数设危险之言,欲以倾移主上.如忽然用之,此天地之所以先戒,灾异之所以重至者也.
　　自古明圣,未有无诛而治者也,故舜有四放之罚,而孔子有两观之诛,然后圣化可得而行也.今以陛下明知,诚深思天地之心,迹察两观之诛,览“否”、“泰”之卦,观雨雪之诗,历周、唐之所进以为法,原秦、鲁之所消以为戒,考祥应之福,省灾异之祸,以揆当世之变,放远佞邪之党,坏散险诐之聚,杜闭群枉之门,广开众正之路,决断狐疑,分别犹豫,使是非炳然可知,则百异消灭,而众祥并至,太平之基,万世之利也.
　　臣幸得托肺附,诚见阴阳不调,不敢不通所闻.窃推《春秋》灾异,以救今事一二,条其所以,不宜宣泄.臣谨重封昧死上.
　　恭、显见其书,愈与许、史比而怨更生等.堪性公方,自见孤立,遂直道而不曲.是岁夏寒,日青无光,恭、显及许、史皆言堪、猛用事之咎.上内重堪,又患众口之浸润,无所取信.时长安令杨兴以材能幸,常称誉堪.上欲以为助,乃见问兴：“朝臣龂龂不可光禄勋,何邪?”兴者,倾巧士,谓上疑堪,因顺指曰：“堪非独不可于朝廷,自州里亦不可也.臣见众人闻堪前与刘更生等谋毁骨肉,以为当诛,故臣前言堪不可诛伤,为国养恩也.”上曰：“然此何罪而诛?今宜奈何?”兴曰：“臣愚以为可赐爵关内侯,食邑三百户,勿令典事.明主不失师傅之恩,此最策之得者也.”上于是疑.会城门校尉诸葛丰亦言堪、猛短,上因发怒免丰.语在其传.又曰：“丰言堪、猛贞信不立,联闵而不治,又惜其材能未有所效,其左迁堪为河东太守,猛槐里令.”
　　显等专权日甚.后三岁余,孝宣庙阙灾,其晦,日有蚀之.于是上召诸前言日变在堪、猛者责问,皆稽首谢.乃因下诏曰：“河东太守堪,先帝贤之,命而傅联.资质淑茂,道术通明,论议正直,秉心有常,发愤悃幅,信有忧国之心.以不能阿尊事贵,孤特寡助,抑厌遂退,卒不克明.往者众臣见异,不务自修,深惟其故,而反晻昧说天,托咎此人.联不得已,出而试之,以彰其材.堪出之后,大变仍臻,众亦嘿然.堪治未期年,而三老官属有识之士咏颂其美,使者过郡,靡人不称.此固足以彰先帝之知人,而联有以自明也.俗人乃造端作基,非议诋欺,或引幽隐,非所宜明,意疑以类,欲以陷之,联亦不取也.联迫于俗,不得专心,乃者天著大异,联甚惧焉.今堪年衰岁幕,恐不得自信,排于异人,将安究之哉?其征堪诣行在所.”拜为光禄大夫,秩中二千石,领尚书事.猛复为太中大夫给事中.显干尚书事,尚书五人,皆其党也.堪希得见,常因显白事,事决显口.会堪疾赠,不能言而卒.显诬谮猛,令自杀于公车.更生伤之,乃著《疾谗》、《摘要》、《救危》及《世颂》,凡八篇,依兴古事,悼己及同类也.遂废十余年.
　　成帝即位,显等伏辜,更生乃复进用,更名向.向以故九卿召拜为中郎,使领护三辅都水.数奏封事,迁光禄大夫.是时,帝元舅阳平侯王凤为大将军,秉政,倚太后,专国权,兄弟七人皆封为列侯.时数有大异,向以为外戚贵盛,凤兄弟用事之咎.而上方精于《诗》、《书》,观古文,诏向领校中《五经》秘书.向见《尚书·洪范》,箕子为武王陈五行阴阳休咎之应.向乃集合上古以来历春秋六国至秦、汉符瑞灾异之记,推迹行事,连传祸福,著其占验,比类相从,各有条目,凡十一篇,号曰《洪范五行传论》,奏之.天子心知向忠精,故为凤兄弟起此论也,然终不能夺王氏权.
　　久之,营起昌陵,数年不成,复还归延陵,制度泰奢.向上蔬谏曰：
　　臣闻《易》曰：“安不忘危,存不忘亡,是以身安而国家可保也.”故贤圣之君,博观终始,穷极事情,而是非分明.王者必通三统,明天命所授者博,非独一姓也.孔子论《诗》,至于“殷士肤敏,裸将于京”,喟然叹曰：“大哉天命!”善不可不传于子孙,是以富贵无常；不如是,则王公其何以戒慎,民萌何以劝勉?”盖伤微子之事周,而痛殷之亡也.虽有尧、舜之圣,不能化丹朱之子；虽有禹、汤之德,不能训未孙之桀、纣.自古及今,未有不亡之国也.昔高皇帝既灭秦,将都雒阳,感寤刘敬之言,自以德不及周,而贤于秦,遂徙都关中,依周之德,因秦之阻.世之长短,以德为效,故常战粟,不敢讳亡.孔子所谓“富贵无常”,盖谓此也.
　　孝文皇帝居霸陵,北临厕,意凄怆悲怀,顾谓群臣曰：“嗟乎!以北山石为椁,用绽絮斫陈漆其间,岂可动哉!”张释之进曰：“使其中有可欲,虽锢南山犹有隙；使其中无可欲,虽无石椁,又何戚焉?”夫死者无终极,而国家有废兴,故释之之言,为无穷计也.孝文寤焉,遂薄葬,不起山坟.
　　《易》曰：“古之葬者,厚衣之以薪,臧之中野,不封不树.后世圣人易之以棺椁.”棺椁之作,自黄帝始.黄帝葬于桥山,尧葬济阴,丘垅皆小,葬具甚微.舜葬苍梧,二妃不从.禹葬会稽,不改其列.殷汤无葬处.文、武、周公葬于毕,秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下,樗里子葬于武库,皆无丘陇之处.此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也.其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之,此诚奉安君父,忠孝之至也.
　　夫周公,武王弟也,葬兄甚微.孔子葬母子防,称古墓而不坟,曰：“丘,东西南北之人也,不可不识也.”为四尺坟,遇雨而崩.弟子修之,以告孔子,孔子流涕曰：“吾闻之,古者不修墓.”盖非之也.延陵季子适齐而反,其子死,葬于赢、博之间,穿不及泉,敛以时服,封坟掩坎,其高可隐,而号曰：“骨肉归复于土,命也,魂气则无不之也.”夫赢、博去吴千有余里,季子不归葬.孔子往观曰：“延陵季子于礼合矣.”故仲尼孝子,而延陵慈父,舜、禹忠臣,周公弟弟,其葬君亲骨肉,皆微薄矣；非苟为俭,诚便于体也.宋桓司马为石椁,仲尼曰“不如速朽.”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》,亦言薄葬之义,皆明于事情者也.
　　逮至吴王阖闾,违礼厚葬,十有余年,越人发之.及秦惠文、武、昭、孝文、严襄五王,皆大作丘陇,多其瘗臧,咸尽发掘暴露,甚足悲也.秦始皇帝葬于骊山之阿,下锢三泉,上崇山坟,其高五十余丈,周回五里有余；石椁为游馆,人膏为灯烛,水银为江海,黄金为凫雁.珍宝之臧,机械之变,棺椁之丽,宫馆之盛,不可胜原.又多杀官人,生蕤工匠,计以万数.天下苦其役而反之,骊山之作未成,而周章百万之师至其下矣.项籍燔其宫室营宇,往者咸见发掘.其后牧儿亡羊,羊入其凿,牧者持火照求羊,失火烧其臧椁.自古至今,葬未有盛如始皇者也,数年之间,外被项籍之灾,内离牧竖之祸,岂不哀哉!
　　是故德弥厚者葬弥薄,知愈深者葬愈微.无德寡知,其葬愈厚,丘陇弥高,宫庙甚丽,发掘必速.由是观之,明暗之效,葬之吉凶,昭然可见矣.周德既衰而奢侈,宣王贤而中兴,更为俭官室,小寝庙.诗人美之,《斯干》之诗是也,上章道宫室之如制,下章言子孙之众多也.及鲁严公刻饰宗庙,多筑台囿,后嗣再绝,《春秋》刺焉.周宣如彼而昌,鲁、秦如此而绝,是则奢俭之得失也.
　　陛下即位,躬亲节俭,始营初陵,其制约小,天下莫不称贤明.及徙昌陵,增埤为高,积土为山,发民坟墓,积以万数,营起邑居,期日迫卒,功费大万百余.死者恨于下,生者愁于上,怨气感动阴阳,因之以饥馑,物故流离以十万数,臣甚愍焉.以死者为有知,发人之墓,其害多矣；若其无知,又安用大?谋之贤知则不说,以示众庶则苦之；若苟以说愚夫淫侈之人,又何为哉!陛下仁慈笃美甚厚,聪明疏达盖世,宜弘汉家之德,崇刘氏之美,光昭五帝、三王,而顾与暴秦乱君竞为奢侈,比方丘垅,说愚夫之目,隆一时之观,违贤知之心,亡万世之安,臣窃为陛下羞之.唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制,下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意.孝文皇帝去坟薄葬,以俭安神,可以为则；秦昭、始皇增山厚臧,以侈生害,足以为戒.初陵之,宜从公卿大臣之议,以息众庶.
　　书奏,上甚感向言,而不能从其计.
　　向睹俗弥奢淫,而赵、卫之属起微贱,逾礼制.向以为王教由内及外,自近者始.故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇,兴国显家可法则,及孽嬖乱亡者,序次为《列女传》,凡八篇,以戒天子.及采传记行事,著《新序》、《说苑》凡五十篇奏之.数上疏言得失,陈法戒.书数十上,以助观览,补遗阙.上虽不能尽用,然内嘉其言,常嗟叹之.
　　时上无继嗣,政由王氏出,灾异浸甚.向雅奇陈汤智谋,与相亲友,独谓汤曰：“灾异如此,而外家日盛,其渐必危刘氏.吾幸得同姓末属,累世蒙汉厚恩,身为宗室遗老,历事三主.上以我先帝旧臣,每进见常加优礼,吾而不言,孰当言者?”向遂上封事极谏曰：
　　臣闻人君莫不欲安,然而常危；莫不欲存,然而常亡：失御臣之术也.夫大臣操权柄,持国政,未有不为害者也.昔晋有六卿,齐有田、崔,卫有孙、甯,鲁有季、孟,常掌国事,世执朝柄.终后田氏取齐；六卿分晋；崔杼弑其君光；孙林父、甯殖出其君衎,弑其君剽；季氏八佾舞于庭,三家者以《雍》彻,并专国政,卒逐昭公.周大夫尹氏管朝事,浊乱王室,子朝、子猛更立,连年乃定.故经曰“王室乱”,又曰“君氏杀王子克”,甚之也.《春秋》举成败,录祸福,如此类甚众,皆阴盛而阳微,下失臣道之所致也.故《书》曰：“臣之有作威作福,害于而家,凶于而国.”孔子曰“禄去公室,政逮大夫”,危亡之兆.秦昭王舅穰侯及泾阳、叶阳君专国擅势,上假太后之威,三人者权重于昭王,家富于秦国,国甚危殆,赖寤范睢之言,而秦复存.二世委任赵高,专权自恣,壅蔽大臣,终有阎乐望夷之祸,秦遂以亡.近事不远,即汉所代也.
　　汉兴,诸吕无道,擅相尊王.吕产、吕禄席太后之宠,据将相之位,兼南北军之众,拥梁、赵王之尊,骄盈无厌,欲危刘氏.赖忠正大臣绛侯、朱虚侯等竭诚尽节以诛灭之,然后刘氏复安.今王氏一姓乘朱轮华毂者二十三人,青紫貂蝉充盈幄内,鱼鳞左右.大将军秉事用权,五侯骄奢僭盛,并作威福,击断自恣,行污而寄治,身私而托公,依东宫之尊,假甥舅之亲,以为威重.尚书、九卿、州牧、郡守皆出其门,管执枢机,朋党比周.称誉者登进,忤恨者诛伤；游谈者助之说,执政者为之言.排摈宗室,孤弱公族,其有智能者,尤非毁而不进.远绝宗室之任,不令得给事朝省,恐其与已分权；数称燕王、盖主以疑上心,避讳吕、霍而弗肯称.内有管、蔡之萌,外假周公之论,兄弟据重,宗族磐互.历上古至秦、汉,外戚僭贵未有如王氏者也.虽周皇甫、秦穰侯、汉武安、吕、霍、上官之属,皆不及也.
　　物盛必有非常之变先见,为其人微象.孝昭帝时,冠石立于泰山,仆柳起于上林.而孝宣帝即位,今王氏先祖坟墓在济南者,其梓柱生枝叶,扶疏上出屋,根垂地中,虽立石起柳,无以过此之明也.事势不两大,王氏与刘氏亦且不并立,如下有泰山之安,则上有累卵之危.陛下为人子孙,守持宗庙,而令国祚移于外亲,降为皂隶,纵不为身,奈宗庙何!妇人内夫家,外父母家,此亦非皇太后之福也.孝宣皇帝不与舅平昌、乐昌侯权,所以安全之也.
　　夫时者起福于无形,销患于未然.宜发明诏,吐德音,援近宗室,亲而纳信,黜远外戚,毋授以政,皆罢令就第,以则效先帝之所行,厚安外戚,全其宗族,诚东宫之意,外家之福也.王氏永存,保其爵禄,刘氏长安,不失社稷,所以褒睦外内之姓,子子孙孙无疆之计也.如不行此策,田氏复见于今,六卿必起于汉,为后嗣忧,昭昭甚明,不可不深图,不可不蚤虑.《易》曰：“君不密,则失臣；臣不密,则失身；几事不密,则害成.”唯陛下深留圣思,审固几密,览往事之戒,以折中取信,居万安之实,用保宗庙,久承皇太后,天下幸甚.
　　书奏,天子召见向,叹息悲伤其意,谓曰：“君且休矣,吾将思之.”以向为中垒校尉.
　　向为人简易无威仪,廉靖乐道,不交接世俗,专积思于经术,昼诵书传,夜观星宿,或不寐达旦.元延中,星孛东井,蜀郡岷山崩雍江.向恶此异,语在《五行志》.怀不能已,复上奏,其辞曰：
　　臣闻帝舜戒伯禹,毋若丹朱敖；周公戒成王,毋若殷王纣.《诗》曰：“殷监不远,在夏后之世”,亦言汤以桀为戒也.圣帝明王常以败乱自戒,不讳废兴,故臣敢极陈其愚,唯陛下留神察焉.
　　谨案春秋二百四十二年,日蚀三十六,襄公尤数,率三岁五月有奇而壹食.汉兴讫竟宁,孝景帝尤数,率三岁一月而一食.臣向前数言日当食,今连三年比食.自建始以来,二十岁间而八食,率二岁六月而一发,古今罕有.异有小大希稠,占有舒疾缓急,而圣人所以断疑也.《易》曰：“观乎天文,以察时变.”昔孔子对鲁哀公,并言夏桀、殷纣暴虐天下,故历失则摄提失方,孟陬无纪,此皆易姓之变也.秦始皇之末至二世时,日月薄食,山陵沦亡,辰星出于四孟,太白经天而行,无云而雷,枉矢夜光,荧惑袭月,孽火烧宫,野禽戏廷,都门内崩,长人见临洮,石陨于东郡,星孛大角,大角以亡.观孔子之言,考暴秦之异,天命信可畏也.
　　及项籍之败,亦孛大角.汉之入秦,五星聚于东井,得天下之象也.孝惠时,有雨血,日食于冲,灭光星见之异.孝昭时,有泰山卧石自立,上林僵柳复起,大星如月西行,众星随之,此为特异.孝宣兴起之表,天狗夹汉而西,久阴不雨者二十余日,昌邑不终之异也.皆著于《汉纪》.观秦、汉之易世,览惠、昭之无后,察昌邑之不终,视孝宣之绍起,天之去就,岂不昭昭然哉!高宗、成王亦有雊雉拔木之变,能思其故,故高宗有百年之福,成王有复风之报.神明之应,应若景响,世所同闻也.
　　臣幸得托末属,诚见陛下宽明之德,冀销大异,而兴高宗、成王之声,以崇刘氏,故豤々数奸死亡之诛.今日食尤屡,星孛东井,摄提炎及紫官,有识长老莫不震动,此变之大者也.其事难一二记,故《易》曰“书不尽言,言不尽意”,是以设卦指爻,而复说义.《书》曰“+亻平来以图”,天文难以相晓,臣虽图上,犹须口说,然后可知,愿赐清燕之闲,指图陈状.
　　上辄入之,然终不能用也.向每召见,数言：“公族者国之枝叶,枝叶落则本根无所庇廕；方今同姓疏远,母党专政,禄去公室,权在外家,非所以强汉宗、卑私门、保守社稷、安固后嗣也.”向自见得信于上,故常显讼宗室,讥刺王氏及在位大臣,其言多痛切,发于至诚.上数欲用向为九卿,辄不为王氏居位者及丞相御史所持,故终不迁.居列大夫官前后三十余年,年七十二卒.卒后十三岁而王氏代汉.
　　向三子皆好学：长子+亻及,以《易》教授,官至郡守；中子赐,九卿丞,蚤卒；少子歆,最知名.