孔子怎么解释“王”这个字孔子是怎么解释“王”这个字的.、.包括他觉得应该怎么写.跟甲骨文的“王”有什么联系.

孔子怎么解释“王”这个字孔子是怎么解释“王”这个字的.、.包括他觉得应该怎么写.跟甲骨文的“王”有什么联系.
孔子怎么解释“王”这个字
孔子是怎么解释“王”这个字的.、.包括他觉得应该怎么写.跟甲骨文的“王”有什么联系.

孔子怎么解释“王”这个字孔子是怎么解释“王”这个字的.、.包括他觉得应该怎么写.跟甲骨文的“王”有什么联系.
王字不是孔子造的,他都是从“昔者吾闻老聃曰”学来的.“王”字造字初就是指能统一天地人的思想行为,这也是王朝与其他朝代的根本区别之处.
孔子不识“王”字
唐善纯（南京理工大学）
内容提要 在东方南方沿海汉语的方言中,有一个古越语底层,钺、戉、戊、戍、成、咸、王等组成的一个词族就是一个例子.它们的含义用汉语无法探明,在壮侗语中却能获得圆满的解释.
关键词 良渚文化 穿孔石斧 斧钺 戉 戊 戍 成 巫咸 王

古代关于“王”的解释大多出于臆断,连渊博如孔子者,也不能例外.《说文》：“王,天下所归往也.董仲舒曰：‘古之造文者,三画而连其中谓之王.三者,天地人也.而参通之者,王也.’孔子曰：‘一贯三为王’.凡王之属皆从王.”但在甲骨文中,“王”的写法“象刃部下向之斧形,以主刑杀之斧钺象征王者之权威”（徐中舒《甲骨文字典》）,实际上就是“戉”的正面图.我们可以这样说, “王”的上古音为G‹wBN,应是“戉”的音变.
钺由带柄穿孔石斧发展而来,逐步变成制作精致的礼器,特权显贵的权杖,军事指挥员的令牌,也是王权的象征.
良渚文化的大墓一般都建在人工堆筑的高台之上,在这些大墓里,都随葬着大量玉器.玉钺并非所有大墓都有,但凡有玉钺的墓,必然有玉琮、玉璧（此二物是神权和财富的象征）,说明当时军权是高于其它一切的权力.1986年6月在浙江余杭反山墓地12号墓出土一件上有“神徽”、神鸟的玉钺,高17.9厘米,在刃上部镌有隐起神骑怪兽纹,柄已朽,其上部附有玉冠饰,其下有玉鐏,柄上嵌有玉片,是迄今为止发现的玉钺中等级最高的一件.从该墓同殉的玉器神人兽面纹玉琮判断,玉钺可能兼有标志政治权力的功能.此前社会的精神领袖是巫觋,钺代表军权,标志觋亦摄军权,或是反之,执军权者已夺巫权,自抱琮事神,又执钺以显其王者身份.
2006年6月至2007年,在浙江余杭瓶窑镇发现一座面积290万平方米的古城,略呈圆角长方形,正南北方向.城墙部分地段残高4米多,底部先垫石块,宽度达40-60米,城中发现大片建筑遗迹,以及成排的柱洞,说明上面曾经有大型建筑,另外还有6个供祭祀时用的大土坑.从位置、布局和构造来看,城中有宫殿,有“中心祭坛”和“中心神庙”,生活着王和贵族,良渚古城已和“国家”这种状态密切相联.根据城墙中出土的陶瓷碎片,这座古城的年代不晚于良渚文化晚期,也就是说,距今4000年以前是目前中国所发现同时代古城中最大的一座,称得上是“中华第一城”；它改变了原本以为良渚文化只是一抹文明曙光的认识,标志着良渚文化其实已经进入了成熟的史前文明发展阶段；是继上世纪河南安阳殷墟发现之后,中国考古界的又一重大发现.良渚文化距今5300-4000年,这个时代,目前中国大地上发现的古城约有60多座,小的只有10多平方米,大的为280万平方米,面积达290万平方米的良渚古城,是最大的.良渚文化的分布主要在太湖流域,包括余杭良渚这里,还有嘉兴南、上海东、苏州、常州、南京一带；再往外,还有扩张区,西到安徽、江西,往北一直到江苏北部,接近山东；再往外,还有影响区,一直到山西南部地带.可以看出,当时“良渚”势力占据了半个中国,如果没有较高的经济文化水平,是不可能做到的.所有这些势力,源头在余杭的莫角山,这里住着统治整个良渚时期的“王”；而现在,我们又发现了外面的古城,相当于良渚时的首都.良渚古城的发现,有人认为中国的朝代的断代应从此改写——由现在认为的最早朝代为夏、商、周,改成良渚.明显影响着以后的夏、商、周时代,像商周的青铜器上有一些良渚玉器上的花纹.
随着奴隶社会生产力的提高,玉钺为铜钺取代,文献记载：“汤自把钺,以伐昆吾,遂代桀”,“（商王）赐（周文王）弓矢斧钺,使得征伐,为西伯”.玉钺在夏商仍可能代表军权,殷妇好墓出土一把饕餮纹玉钺,可能是妇好生前指挥战事或从征讨逆时的信符.到了周代钺成了仪仗,如“王左伏黄钺”(《书·牧誓》).它并非王权的表征而已是王的仪仗.
我国史前玉文化以大禹建立夏朝为标志已进入奴隶制时代,祭神的大权已被王夺取,巫已降为王祭神时之副手或下手.到周代,巫已成为与卜祝相当的普通神职人员.通过王权与巫权激烈斗争,王权已取得不可逆转的优势地位.
在古代神巫中,有一个神巫最为著名,他便是巫咸.《吕氏春秋•勿躬》：“巫彭作医,巫咸作筮.”《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”,王逸注为“巫咸,古神巫也”.据说他是用筮（一种草）占卜的创始人.当是神权统治的代表人物.黄帝出战时,要请巫咸作筮,被视为中国最早的天文学家,又唐尧时臣,“以鸿术为尧之医,能祝延人之福,愈人之病,祝树树枯,祝鸟鸟坠”.以巫祝之方法愈疾,反映当时巫术与医道结合于一身的情况.《尚书》记载,巫咸是商太戊帝身边的一位贤臣.他的儿子巫贤,在太戊帝孙子祖乙登基后,任宰相,也有贤臣之誉.而甲骨文中有咸戊.故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣.从太甲至太戊,中经七世,国势渐衰.他与伊陟协力,整饰政事,治国有绩,使商朝一度中兴.按卜辞,咸戊与商王和与伊尹的神威和祭祀的等级相当,因此被认为是商王的兄弟,为旧臣之一.
关于巫咸其人,还有其它传说.例如,《世本》：“巫咸作铜鼓.”传说他是鼓的发明者；《山海经》里巫咸相当于群巫之首.《山海经·海外西经》又载：“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所从上下也.”铜鼓是古越人所创,蛇是古越人图腾,所以是与越密切联系在一起的.
《山海经•大荒西经》载：“大荒之中,有山名曰丰沮玉门,日月所入.有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗,十巫从此升降,百药爱在.”
吴其昌说,戊、戉、戍、成、咸诸字皆由石斧的形状演化而来,其锋刃左右旁向者衍为上述各字,其锋刃向下时则衍为工、士、壬、王诸字(《金文名象疏证》).石斧在远古是武器,亦含有权力的意思,故“咸”与“王”为同源字.“巫咸”,就是巫师首领.在秦代《诅楚文》中,“巫咸”被写作“王咸”,称之为“丕显大神”.在现代布依语中,称婴儿的保护神为美王mie⁶va:ŋ².每个婴儿的美王不止一个.节日供祖之后,都要把饭菜移到卧室门前再供美王.若遇小孩经常哭闹、身体不适,就要请女巫举行敬供仪式,祈请美王保佑小孩健康成长.这个va:ŋ²,意为 “神”,音译为“王”；应该是世俗领袖“王”的虚化.
商代以前的越人尚居住在山东半岛,写作“戉”,在山东大汶口的陶文中就已经发现,裘锡圭考证为古代族徽.甲骨文中有 “戉方”和“西戉”的记载,董作宾据卜辞中数见商王“贞令戉来”及“戉来归”,戉常与羌方作战,断定戉为殷西方国.《逸周书·世俘解》：“吕他命伐越、戏方.” 戏方为商、西周方国,在今河南巩县东南,戉当近此,这是西戉.
《逸周书•伊尹朝献》记述,商汤时正东有越沤.《春秋大事表》云,越在山东曹县,这就是《逸周书•王会解》“东越海蛤,欧人蝉蛇,蝉蛇顺食之美.遇越纳□”之所谓东越.《春秋•桓公元年》：“公及郑伯盟于越.”杜预注：“垂,犬丘,卫地.越近垂地.” 垂为春秋卫邑,在今山东鄄城县东南,越地也应在此附近.《竹书纪年》记载：帝泄二十一年“命畎夷、白夷、于夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”,其中“于夷”可能就与“于越”有关.公元前711年,鲁桓公与郑伯在此会盟,当因戉族曾在此聚居而得名.当时的越包含在东夷中,由于这个缘故,才有后来勾践征服东部沿海诸夷,北上琅琊,争霸中原之举.
《吴越春秋•越王无余外传》说：“无余始受封,人民山居,虽有鸟田之利,租贡才给宗庙祭祀之费.乃复随陵陆而耕种,或逐禽鹿而给食.无余质朴,不设宫室之饰,从民所居,春秋祠禹蓦于会稽.”实际上会稽原在泰山附近,所以禹才会“封泰山,禅会稽”,少康封其庶子无余的越,就在河南、山东一带,不可能远到浙江.黄伟城说：最早的越方国确实与涂山、会稽山有不解之缘,其邦君也确实是禹的苗裔,禹的神位就供在会稽山上,但这个会稽山在北方.商代夏,夏贵族南逃,将禹的神牌带到新居地绍兴.《越绝书》称绍兴会稽山原称苗山,表明这里原是三苗的地盘.越人占领以后,改称会稽山.“后人不明此关系,遂将许多夏初在涂山即会稽之山发生的故事,移植附会到这个由苗山而改称的会稽山上来”（《古越地望刍议》）.无余时还是一幅原始朴野时代的图景.少康绝不可能把自己的儿子派到离夏朝中心区三、四千里以外的浙江去做邦君.况且浙江当时远非夏朝势力所能达到的地方.
周代以后,越人已退居长江以南,故《吕氏春秋•恃君篇》有所谓“扬汉之南,百越之际”的说法.《越绝书•记地传》说：“无余初封大越,都秦余望南,千有余岁而至勾践.”又说：“越王夫镡以上至无余,久远,世不可纪也.”勾践元年为公元前496年,向前推1000余年,有人说无余初封在公元前2015年.这千有余岁中,山东越地到底发生了什么,史籍中是一片空白.大致的情况是,中原地区几次对东夷用兵,引起东夷南迁.最早可以追溯到轩辕氏对蚩尤的用兵,夏朝、商朝与东夷的战争,后来周公镇压东国之乱,灭奄、蒲姑,“以师逐之,至于江南”（《吕氏春秋·古乐篇》）.奄、蒲姑都属于东夷集团,奄在今山东曲阜,蒲姑在今山东博兴东北.《越绝书》记吴地有淹君城、蒲姑大冢,就是奄、蒲姑之人被逐南迁以后所建.《史记•楚世家》在谈到楚成王即位,使人献礼于周天子,周天子说：“镇尔南方夷越之乱,无侵中国.”由此可见,越人早在周代之前就转移到了南方,并常向中原侵犯.

作者简介：唐善纯（1944-）,1968年毕业于南京大学中文系,长期从事中国传统文化研究,发表过数十篇论文,出版过《中国的神秘文化》、《华夏探秘》等学术专著,曾获得江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖.本文为其新作《语言学视野里的古代中国》之一部分.遗憾的是,网络页面在显示国际音标时,会出现乱码.这个问题将待此书正式出版时解决.
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