初一历史报

初一历史报
初一历史报

初一历史报
可以围绕古代帝王来写,写英明的君王和昏庸的,比如说尧、纣.版面你就自己设计吧!（我就是初一的）
资料：
尧,中国古代传说的圣王,《尚书》和《史记》都说他名叫放勋.后代又传说他号陶唐,姓伊祁氏,故亦称为唐尧.
相传尧父为帝 ,母为陈锋氏女.帝乃黄帝曾孙,在位70年,“日月所照,风雨所至,莫不从服”,卒后由尧之异母兄挚继位.挚在位9年,为政不善,而禅让于尧.
晋皇甫谧《帝王世纪》说：“尧都平阳,于《诗》为唐国”.以后历代有“尧都平阳”之说.平阳即今山西临汾市,《诗经》中所说的唐国即在山西境内.今临汾尚存始建于晋代的尧庙,以及唐代修筑的尧陵.
尧的品质和才智俱是非凡绝伦,“其仁如天,共知(智)如神.就之如日,望之如云.富而不骄,贵而不舒”.所以他即位以后,局面大变：举荐本族德才兼备的贤者,首先使族人能紧密团结,做到“九族既睦”；又考察百官的政绩,区分高下,奖善罚恶,使政务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系,教育老百姓和睦相处,因而“协和万邦,黎民于变时雍”,天下安宁,政治清明,世风祥和.
传说在尧的时代,首次制定了历法,这样,劳动人民就能够依时按节从事生产活动,不致耽误农时.汉民族是农业垦殖历史悠久的民族,对农时十分重视,故《尚书·尧典》对此有详细记载.
《尧典》上说,尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法,然后颁布天下,使农业生产有所依循,叫“敬授民时”,他派羲仲住在东方海滨叫旸谷的地方,观察日出的情况,以昼夜平分的那天作为春分,并参考鸟星的位置来校正；派羲叔住在叫明都的地方,观察太阳由北向南移动的情况,以白昼时间最长的那天为夏至,并参考火星的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方,观察日落的情况,以昼夜平分的那天作为秋分,并参考虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫幽都的地方,观察太阳由南向北移动的情况,以白昼最短的那天作为冬至,井参考昴星的位置来校正.
二分、二至确定以后,尧决定以366日为一年,每三年置一闰月,用闰月调整历法和四季的关系,使每年的农时正确,不出差误.由此可知,古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代.
尧的时代,又是传说中的洪水时期.“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天”,水势浩大,奔腾呼啸,淹没山丘,冲向高冈,危害天下,民不安居.尧对此非常关切,征询四岳(四方诸侯之长)的意见,问谁可以治理水患,四岳推荐了鲧.尧觉得鲧这个人靠不住,经常违抗命令,还危害本族的利益,不适宜承担这项重要的工作.但是四岳坚持要让鲧试一试,说实在不行,再免去他的职务.于是尧任命鲧去治理水患.鲧冶水9年,毫无功绩.这是关于尧的传说中,政治上的一次失误,类似的不足之处还有若干,总之尧的时代也不是尽善尽美,故又有舜继起的一番励精图治.
在诸子书中,还有关于帝尧武功的传说,文治和武功俱臻美备,方见得尧之所以为古昔圣王.《吕氏春秋·召类篇》说：“尧战于丹水之浦,以服南蛮.”曾讨伐过南方的帮族,并亲自出征作战.《淮南子·本经训》说：“尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食.猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害.”尧派后羿将那些野兽杀死,并射落九日.据说人们对尧为民除害的举措十分感激,所以拥戴他为天子.羿射九日已是神话,不过其中称颂尧“兴利除害,伐乱禁暴”的意思,确实是推崇帝尧安邦治国有道,不但文治昌明,而且武功赫奕.
尧的,传说最为人们称道的,是他不传子而传贤,禅位于舜,不以天子之位为私有.尧在位70年,感觉到有必要选择继任者.他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用,因此与四岳商议,请他们推荐人选.四岳推荐了舜,说这个人很有孝行,家庭关系处理得十分妥善,并且能感化家人,使他们改恶从善.尧决定先考察一番,然后再行决定.
尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜,从两个女儿那里考察他的德行,看他是否能理好家政.舜和娥皇、女英住在沩水河边,依礼而行事,二女都对舜十分倾心,恪守妇道.
尧又派舜负责推行德教,舜便教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友,弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为,臣民都乐意听从他的教诲,普遍依照“五典”行事.
尧又让舜总管百官,处理政务,百官都服从舜的指挥,百事振兴,无一荒废,并且显得特别井井有条,毫不紊乱.
尧还让舜在明堂的四门,负责接待四方前来朝见的诸侯.舜和诸侯们相处很好,也使诸侯们都和睦友好.远方来的诸侯宾客,都很敬重他.
最后,尧让舜独自去山麓的森林中,经受大自然的考验.舜在暴风雷雨中,能不迷失方向,依然行路,显示出很强的生活能力.
经过三年各种各样的考察,尧觉得舜这个人无论说话办事,都很成熟可靠,而且能够建树业绩,于是决定将帝位禅让于舜.他于正月上日(初一),在太庙举行禅位典礼,正式让舜接替自己,登上天子之位.尧退居避位,28年后去世,“百姓悲哀,如丧父母．三年,四方莫举乐,以思尧”,人们对他的怀念之情其为深挚.
在先秦时期,以儒家和墨家两个学派最有势力,号称“显学”,两家都以尧舜为号召.从那时起,尧就成为古昔圣王,既是伦理道德方面的理想人格,又是治国平天下的君主楷模.孔子说,“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为人,唯尧刚之.荡荡乎,民无能名焉.巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”孔子对尧的赞美,随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要,而亦日益深入人心.后来儒家即以“祖述尧舜,宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学,大倡“道统”之说,尧遂成为儒家精神上的始祖.在整个封建时代,从未有人怀疑过尧在历史上的存在和他的业绩.
本世纪20年代,在“五四”新思潮的推动下出现了疑古学派,其巨擘顾颉刚认为,《尚书》中的《尧典》不可靠,该篇的出现在战国时期；故以《论语》中对尧舜的记载为最早,由此推断,尧舜的故事出现在东周末年,尧、舜、禹的关系和禅让的事迹,都是逐渐编造完善的.春秋初年,人们所知道的最古的古王是禹,而没有尧舜.所以,尧就象钱玄同所说的那样,一定是“无是公”、“乌有先生”,根本不是历史人物.
马克思主义史学兴起,运用唯物史观和社会发展史的一般规律来研究关于尧的传说,指出尧的时代是原始社会向奴隶制社会的过渡时期,此时血缘性的氏族部落已结成部落联盟,尧是由部落联盟议事会推举产生的联盟首领.传说中尧与四岳讨论治水人选和继任人选,在一定程度反映了部落联盟议事会的情景；尧禅位于舜,是原始民主作风的遗存.恩格斯曾指出,在这个阶段每个文化民族都要经历自己的英雄时代.尧及舜、禹正是华夏民族的英雄人物.
中国商代最后一位君主. 中国历史上有名的暴君.殷帝辛名受,“天下谓之纣”,人称殷纣王.为帝乙少子,以母为正后,辛为嗣.帝纣天资聪颖,闻见甚敏；稍长又材力过人,有倒曳九牛之威,具抚梁易柱之力,深得帝乙欢心.时帝乙都沫已十有七载,帝乙崩,帝辛继位.
即位后的纣王,在父师长箕子、少师比十五上,时常用先公先王的赫赫功业,名臣贤相的诰言警语的劝谏教育下,也曾励精图治,以期增光先王,宏振邦.所以当时的政治也还清明,四海也还宾服.只是江淮间的夷人,还时有内侵.帝辛八年,九月甲子卜,“征夷方”,纣王决心御驾亲征,彻底制服夷人.帝都的九月,沫邑柿叶染丹,淇滨竹林叶翠.英姿飒爽的纣王,身着戎装,在大臣的陪伴下,举行了告庙典礼,接着在大校场杀牲祭旗,鸣炮启驾.只见旌旗蔽天,戈戟耀日,这时纣王坐在四马拉的战车上,在四辚马萧声中,东征大军出淇水关,越过汤汤南流的淇水,跨过滚滚北流的大河,向通行为表现黎邑（在今河南浚县东）的大道进发.在黎邑会合了诸侯发来的军队.纣王作了征东夷的誓师后,东征大军便直奔商邑（今河南商邱）而去.在商邑略事休息,第三天便向攸地（今安徽桐城县）开跋.到达攸地后,纣王接受了攸侯的参拜及军情的汇报.纣王的大军在攸侯军队的前导下即开赴前线.也许是由于王师军容的盛壮,夷方闻风丧胆,仓皇远遁.纣王的军队只和东夷的盟国小有接触,未有大的斩获.后来纣王的军队在夷方国域大肆威势之后,即于次年正月,由前线返回攸地.再入商邑.在商邑举行了告庙后,纣王的大军便走上返国的道路.在返国途中,遇上风景好的地方,便留连几于；碰上好的围场,便狩猎一番.边走边玩,兴致勃勃.直到杨花扑暮春天气,王师才回到沫都.
这次御驾亲征,大大增长了纣王的见识,提高了纣王的威望,同时也暗暗滋长了他骄横与逸乐的情绪.东征归来,沫都显得狭小了,纣王便决定扩沫都,并因城西的朝歌山,改沫都为朝歌.以后纣王即不断地向东夷用兵,由于战争的胜利,一批批的战俘不断地拥向朝歌.这些成十万,成百万的战俘,都变成了殷国的奴隶.由于纣王对东经营,跟着中原文化也逐渐发展到东南,促进了江、淮地区文化的发展；同时也由于战俘的不断增加,从而也大大促进了殷王朝的农业、牧业和手工业的发展,提高了奴隶主贵族的生活水平.殷王朝的这种“中兴气象”,资长了纣王对自身价值的再认识,使他在人臣面前开始骄横起来,变得刚愎自用、他巧言饰非,听不进谏言,矜人以才能,以为天下没有人能高过自己；甚至对大臣说话,也渐声高气粗,装腔做执,渐渐地连比干的话,也听不下去.同时,生活直的要求也跟着高了起来,雕花的筷子换成了象牙的,杯子也换成发犀玉的.有了象牙筷、犀玉杯,又要吃旄象豹胎.穿衣要锦衣九重,住房要广厦高台；而且梁要雕,楝要画,窗要镂,墙要文.摘星不足壮观瞻,又另起鹿台.原配姜氏,年老色衰,便要诸侯献美女.宠妲己,唯妲己之方是从.於是使师涓创新淫声,引进“北里之舞”.把搜求来的狗马厅物,充满宫室,杂耍百戏,俱置苑中；扩大沙丘苑台,广建离宫馆,多置飞禽走兽,供己享乐.闲来宫中无事,便逐狗斗鸡,饮酒作乐.凿池储酒,悬肉如林.让妇女倡优,裸着身子,跳互相追逐的“北里舞”,以取笑乐.每到秋高气爽,纣王便陪着妲己到西山一带去打猎,有时到更远的辉县一带,甚至十天半月也不回来.为取悦妲己,甚至zhuo朝涉之胫,剖孕妇之腹,作长夜之饮,以至把记日的干支都忘了.从而对鬼神的祭祀也便荒慢起来.由于生活下的日益奢侈,赋税也上加重,而鹿台的府库,钜桥的粮仓,却装得满满的.
百姓日益怨望,诸侯渐有离心.于是纣王便采纳妲己的建议,以酪刑镇压人心,设炮烙以惩叛逆.时西伯昌、九侯、鄂侯为三公、九侯有美女,送给纣王.九侯女不善承欢,纣王怒而杀之,并把九侯剁为肉酱.鄂侯诤谏,便脯了鄂侯.西伯昌暗自叹息,谀臣左疆告密,纣王便把西伯囚于 里.这是帝辛二十三年的事.后来费仲、恶来当政,朝政一天天坏下去.费仲好利,与宗亲争利,宗亲也不亲了；恶来善谤,说诸侯也疏远了、西伯因 里七年,西伯之臣闳夭,以美女、奇物、善马,献给纣王,纣王才放了西伯.这是帝辛二十九年的事.西伯回西歧后,修德行善,笼络诸侯,表面上对纣王更加诚服.帝辛三十年春三月 ,西伯又率诸侯入贡,纣王大喜,特赐地千里.帝辛三十三年,又特赐弓、矢、斧、钺 ,命西伯特得专征伐.于是西伯借此权力,暗地扩大自己的实力.一年断虞、芮之讼,二年伐犬戎,三年伐密须,四年伐耆国.三伐皆胜,西伯威望大增.很多诸侯都背叛纣王而归依文王,三分天下周有其二.而西伯表面上仍卑躬事纣,但纣王号令天下的权威却渐渐地小了.比干看到这种现状,忧在心中,愁在眉稍.往谏纣王,根本不听.贤臣商容往谏,甘脆把商容废斥为民.明年周人伐 (今陕西 县以北),又明年伐崇(在丰、镐间)周人既清除了后顾之忧,又 开拓了东进的道路.于是便把都城山歧下迁到丰邑,积极准备伐纣的大事.帝辛四十一年,西伯昌薨,太子发立,是为武王.
帝辛四十四年,武王伐黎,(见《史记志疑》P·66)并把他灭掉.黎国在今山西省上党壶关,位于纣都朝歌之西,是一个位近王畿 的方国.武王灭黎的消息传到朝歌,满朝文武为之震惊.贤臣祖伊奔告纣王说：“天帝莫不是要结束我殷的王命?不管从人事来看, 还是从大龟的神灵,都不敢告知殷的前途有什么好的征兆.不是先王不顾恤他的后代,只是王淫佚过度,不遵守王道常法,自绝于先王,所以上天丢弃了我们,使祖宗不能安食供享.如今天下百姓,没有不希望殷命 早绝的.王打算怎么办”?纣王听后,坦然地说：“我的命不是天给的吗?他们的恶言,又能把我怎么样呢”?祖伊踉 踉跄跄地走下殿来,说：“纣王真的是不可以劝谏了”.从此以后,纣王越发淫乱下去.整个纣都, 如盛夏的鸣蝉,似滚开的肉羹.神祗没人敬祭,宗庙不, 人管理.大臣有、小人都做偷窃奸邪的坏事.犯了法的人受不到惩罚,甚至连偷窃神用的牺牲,也得不到宽容；吃了也受不到灾害.因而纣王的宗亲,没有不担心王朝命运的.结识纣兄微子启,几次劝谏,纣王都不理会.于是徵子对父师、少师说：“我们的祖先给我们留下的江山,因为受嗜酒的淫乐,败坏祖先的美德,现在江山 完 了.如今连大臣、小人都干偷窃奸邪的坏事,六卿、典士也互相效法而不遵守法度.小民们都 反对我们,我们的国家,真象涉大水一样,既找不到渡口,又看不到边岸,殷就要亡在今天了!父师、少师呀!我在家里心乱如麻,想离开家到荒野去,请你们不要把国家危亡的事告诉我”.箕子说：“王子 ,上天给我们殷邦降下灾难.使他沉酗于酒,有什么办法.他什么都不怕：上不怕天威,下不怕长老旧臣.现在殷民重赋,实际上是更快地招来敌人.商如果灭亡,我们只有殉国,我们不能做他人的奴仆.不过,我认为王子出奔,倒是一条正道,否则,我殷家宗庙陨坠 ,就没有人来挽救了”.于是微子出走.比干见微子去,于是叹息说：“主上有过,不去劝谏,就是不忠.怕死不说,就是不勇.有过就谏,不听就死,才是大忠大勇的人”.说着比干冒着生命危险,上殿去见纣王.一连三天,指责纣王的过错,劝谏纣王洗面革心,重整朝纲.说得纣王无言答对,却恼羞成怒说：“你为什么要坚持你的看法?是什么东西支持你坚持自己的看法”?比干说：“我是希望你痛改前非,保住先王留下的社稷,是这个大义支持我来劝谏你”.纣王心想：“他如此坚持自己的看法,必定是觉得自己高明,把自己当作圣人.难道真有比自己还高明的圣人”?于是他轻蔑地看着群臣说：“我听说圣人的心有七个孔窍,比干认为自己是圣人,他的心真的有七个孔窍”?于是比干被剖腹在而死.箕子看到纣王如此残酷地害死自己的叔父,知道他是谁的话也听不进去了,为了保存自己,假装疯狂,把自己装扮成奴隶模样.但是纣王也没有放过他,把他抓起来,囚禁 在牢狱里.从此,满朝大臣,谁也不敢再进谏了.纣王在身边佞臣的谄谀下,更加荒淫暴虐,肆无忌惮.结果朝政日益腐败,郊社不修,宗庙不祭,一味以奇巧异能,博取妲已的喜悦.殷太师疵,少师疆看到纣王如此对待天帝、祖先,知道殷朝的天下快要完了,便偷偷在抱着祭器、乐器,逃往周国去了.
帝辛五十一年,周武王十一年,武王看到纣王荒淫无道这地方,亲也畔了,众也离了,知道伐纣的时机已经成熟.于是遍告诸侯说：“殷有重罪,不能不伐灭他了”.十二月癸巳,周武王遵文王遗命,率戎车三百乘,虎贲三千人,甲士四万五千人,由镐京出发,东征伐纣.师行二十五日,于丁己日到达盟津,在盟津大会诸侯.与会诸侯有庸、羌、 、徽、彭、濮等方国,周师联军合计兵力达三十多万.周武王作了伐纣的总动员,武王从上天设君谈起,继数商纣罪行,最后谈到自己这次伐纣是恭行天罚；指出纣恶贯盈,代纣必胜,不要错过这个时机.戊午日,整个联军渡过大河,周武王循诸侯的请求,再作动员.指出商纣不以夏亡为镜子,而且罪恶超过夏桀,是自绝于天,不可不伐.希望大家不以一心一德,以立不世之功.戊午的次日即已未日,这天正是冬至.黎明的时候,周武王亲自检阅了联军,在北上之前,武王又作动员,再次说明伐纣是恭行天罚,要求百夫长以上的军官,都要果毅勇敢,帮助自己的君主,多立战功.盟津离纣都约四百里,已未离癸亥只有六天.他们於是“选马而进”.从而大大提高了进军速度.终于在癸亥日,“朝食于戚,暮宿百泉”.在共邑百泉,埋锅造饭,稍事休息,大军便向牧野进发.周师联军到达牧野,已是“厌旦”时分.周武王下令停止宿夜,士卒欢乐歌舞,以待天亮.
当周师东来时,纣王曾使胶 在鲔水候周师,诘问去向.当纣王知道周师要进犯京师的消息后,不禁拈须大笑说：“你周,也不过是一个要方里的小国,也敢在太岁头上动土,岂不是‘蚍蜉撼大树,可笑不自量’”.所以,纣王把武王的兵犯朝歌,根本没放在心上.另一方面,纣王伐东夷的战争,由于后来采取了穷追猛打的战术,经过一个多月的血战,东夷终于被征服.捷报传来,纣王喜上眉稍,朝歌一片欢腾.从前线遗来的战浮,正源源不断地送来京师.加上时值腊尽,朝廷上下,一方面张灯结彩,挑符换新；一方面又要准备隆重热烈的祝捷盛典.至于如何对付东来的周师,看来纣王还没有来得及排上日程. 进入新春,纣王君臣又接连数日,在鹿台忙于计功授勋,大摆九龙盛筵.欢庆征伐东夷的胜利.纣王把周师东来的事,早已忘在了脑后.直到周师兵到牧野,军报传来,这才惊散了纣王君臣的欢宴.纣王仓皇从鹿台下来,乘车来到牧邑的黄土岗上.天色已近黄昏,临时筑起高台,远望周师,但见牧野篝火处处,光烛夜空,犹如火的海洋.周师的人数,大大出乎纣王的意料之外.这时纣王才洒意初醒,火速返回朝歌,组织兵力迎战.但由于国家的主力部队,还在远离京师的东夷前线,只好把从东夷前线遣来的战浮及大田奴隶,临时整编起来,作为前锋；把京师小人及京师宿卫军,作为后卫,开赴牧野.两军对垒,看起来纣旅“其会如林”,人数大大超过周师,但纣旅的士气,却极为散涣.
帝辛五十二年正月甲子,天色微明,但见周武王在文王木主前,举行“岁祭”,接着武王左拄黄钺,右执白旄,到军前作战前誓师,说：“举起你们的戈,提起你们的盾,竖起你们的矛,听我誓师”.武王在这次誓师的话中,除再一次揭发纣王的罪行外,特地举出了纣王重用四方逃亡的罪囚这件事,这是最能触及方国诸侯对纣王仇恨的.继而武王又一次表白了自己是恭行天罚.并宣布了战争进退击刺的节制,以明陈战纪律,以期获取全胜.誓师之后,武王令师父与百夫,到纣旅前挑战.於是尚父率戎车三百五十乘,士卒二万六千五百人,虎贲三千人,冲向纣旅.冲陈的周师如貔、如貅、如熊、如罴；而纣王的军队,却没有决战之心,相反地倒是希望武王的军队,更快地打下朝歌.所以尽管纣王左右挥动他手中的令旗,命令前锋应战,无奈纣军前锋不唯不前进,相反都掉转矛头,向后杀去.纣军阵脚大乱,接着武王的军队掩杀过来.纣王的七十万大军山倒坡滑,一下子溃退下来,直到朝歌外城.在玉门关外,纣王重整队伍,作背城一战.于是由小人与卫宿军组成的纣军后卫,与倒戈的奴隶及周师联军,展开了一场恶战.只杀得天昏地暗,鬼哭神嚎,“血流漂杵”,沧河水赤.结果玉门又败,纣王逃入鹿台,想登朝歌寨据险而守.周师联军,攻下金牛岭,也冲进鹿台.在鹿台,双方又作了最后的拼杀.由于周兵身披有“阙巩之甲”,纣军后卫的弓箭,阻止不了周兵的追击.结果纣王在兵撤朝歌寨途中,被武王擒杀.武王的大军国,当天便进入商国.甲子次日,周武王命人打扫了通往社坛的道路,祭祀了殷社.尹佚宣读了 书祝文,武王再拜叩首,宣布了这次革除殷命,是奉上天的明命.最后,周武王把象征国家的九鼎,由朝歌迁往镐京.于是,这个立国六百多年的殷商帝国,在殷纣的手中,就这样被一个地方百里的部落氏族给推翻了.
帝辛在位五十二年,关于纣王的为人,后世贬毁的多.其实早在春秋时代,就有人替殷纣抱过不平.当代的历史学家郭沫若也曾说过：“实际,这个人是个了不起的人才,对于中华民族的贡献非常之大……中华民族之能向东南部发展,是纣王的功劳"(《今昔蒲剑》）P.178）.所以,对这样一位曾经叱咤风云的历史帝王,他的一生功过是应该给以正确评说的.纣王在位,虽曾作过不少坏事,但从中华民族的统一与发展来说,他的功绩还是第一位的.我们应该肯定殷纣王在中国历史上的地位；应该说殷纣王是一位在中国历史是曾有过极大贡献的帝王.