中秋有感 800字 周记

中秋有感 800字 周记
中秋有感 800字 周记

中秋有感 800字 周记
中秋节
四季轮流,时间滴溜溜的转,转着转着,不经意就转到了一年一度的中秋节.
中秋节拾着夏的岁末,迎着秋的惬意潸然而至,似时钟滴答、滴答、滴答、送走了夏的繁忙炙热,迎来了秋的清新凉爽,也迎来中秋节.
中秋节是中国传统节日,至今流传多少年,我不大清楚.只知道在远古就有“秋暮夕月”的习惯,尊月为神,设香案,焚香祭拜.
相传,在古代齐国,有一位女子长得很丑,但他从小就养成习惯祭拜月神,无形之中也兼修了良好品德.因此,被选入了宫中,可惜没有被宠幸,但她还是一如既往的祭拜月神.在某年的八月十五夜,皇帝雅兴所至,来观赏月亮,偶然见到了她,陡觉她美艳出众,动了宠爱之心,三千众爱聚一身,把她立为皇后.或许,就是传说中秋节的由来.
不过在我们家乡听老人说：在盘古开天,天上有十个太阳同时日出日落,把万物蒸烤的像火一样,人们居住的地方就是一遍火海,无法生存.这时,多亏有一位名叫后羿年青人,他力大无穷,并且具有超强的射箭本能,他决定把天上多出的九个太阳射下来.于是,他就登上最高昆仑山,拉弓搭箭,嗖嗖嗖……连射九下,多出的九个太阳,应声而下.天上就只剩留一个太阳,万物得以生存,人们得以安宁.
后羿因射太阳而得名,受到人们的推崇,也赢得年轻漂亮嫦娥的芳心,于是两个有情人就结为夫妻,他们恩恩爱爱幸福的生活.后羿喜欢广交朋友,一起去打猎.由于后羿的名气太大,有许多人拜他为师,学习射箭技艺.自然就有些奸诈邪恶小人蒙混过关的混进来,其中有一位叫蓬蒙的小人拜后羿为师,就是这个小人害了嫦娥.
有一天,后羿上山打猎,偶然碰到了王母娘娘.王母娘娘看后羿射太阳有功,救人们于火海之中,就赐他一粒仙丹,吃下可以成仙.后羿接过仙丹,刚放到嘴里,突然想起心爱的娇妻——嫦娥,赶忙把仙丹吐出来.回到了家里,后羿就把仙丹的事告诉了嫦娥,跟嫦娥一起商量,最终想不出两全其美的办法.仙丹只一粒,两人只一人能成仙,万般无奈,后羿和嫦娥就把仙丹藏起来.这事被小人蓬蒙知道了.一天,后羿带着徒弟们上山打猎,蓬蒙装着有病,推说不去.等后羿他们走了,蓬蒙就提剑威逼嫦娥交出仙丹,嫦娥实在没有办法,索性就把仙丹吞下.自然,就变成了仙女,飞上了天空.嫦娥实在不忍离开后羿,就选离地球最近的月亮居住.晚上,后羿打猎回来,听说嫦娥被蓬蒙逼着吞下了仙丹,已飞上了天空.万般愤怒,欲杀小人蓬蒙,可他早就逃了.后羿悲愤欲绝,捶胸顿足,欲哭无泪.由于太想妻子了,后羿在晚上,遥望月亮哭泣,哭着哭着,就跟着月亮跑,跑着跑着,好像看到了嫦娥在月亮里晃来晃去,似乎也在对他哭泣.但毕竟天地两隔,又如何能见面?后羿为了表达他那份相思,在月圆时,设香案,摆上嫦娥最爱吃的瓜果,他也独自斟酒,边饮边对月长叹,诉说离别之苦.后来,这事传了出去,人们纷纷仿效.据说,嫦娥在八月十五夜,在广寒宫遥望大家,人们也能看到嫦娥.好像就有了八月十五夜,人们观月、赏月、吃月饼的习俗了.
其实,赏月在唐朝就盛行了,有诗为证：李白的《月下独酌》,“花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对饮成三人”.杜甫的《八月十五夜月》,“满月飞明镜,归心折大刀.转蓬行地远,攀桂仰天高.水路疑霜雪,林栖见羽毛.此时瞻白兔,直欲数秋毫”.常建的《十五夜望月》,“中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花.今夜月明人尽望,不知秋思落谁家”!张九龄的《望月怀远》,“海上生明月,天涯共此时.情人怨遥夜,竟夕起相思!灭烛怜光满,披衣觉露滋.不堪盈手赠,还寝梦佳期”.白居易的《八月十五夜湓亭望月》,“昔年八月十五夜,曲江池畔杏花边.今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前.西北望向何处是,东南见月几回圆.昨风一吹无人会,今夜清光似往年.”……这些都是唐人在赏月时,有感而发,写下了千古名句,书写了月亮之美、之白,美如素,白如练.
至于八月十五夜吃月饼,最早是在南宋,虽然那时品类不是很多,不像今天品类之盛,繁不胜举,至少在那时已有月饼.在民间,大家以月饼相赠,有一种懵懂的寓意,就是,取月饼为团圆之义.其实,吃月饼真正的盛行,还是在明初.当时朱元璋起兵反元,元朝官兵又查得很严,朱元璋要联络各路起义将领,消息又送不出去.十万火急关头,多亏军事刘伯温,他想了一条妙计,把消息藏在月饼里面,议定八月十五夜起义反元.由于消息准确无误的送出去,起义相当的顺利,不久,徐达就攻下了元大都,起义成功.后来,朱元璋就定八月十五为中秋节,并赐一些月饼、糕点给大臣和百姓.这样,吃月饼在明朝就盛行了,从皇宫贵戚,官宦士大夫,富贾乡绅,平明百姓大家都纷纷在八月十五夜吃月饼、赏月.
中秋节里的“中秋”一词,最早出于《周礼》,我国古代历法,一年分为四季,一季分为三个月,三个月分别命为孟、仲、季.因此,在秋季的第二个月,被称为“仲秋”,又因农历的八月十五为中旬,故称为“中秋”了.据史记记载,古代帝皇祭月节为农历八月十五,又恰巧在三秋之半,故名叫中秋节.可能,中秋节也是缘袭着古代帝皇祭月节而来吧.
如今,中秋节是我们不可缺少的节日,不单是为了远古流传下来节日,把她继承,把她传承,还是的的确确不能缺少的节日.一年,除了过年,端午,就仅剩下中秋节了.端午是为了纪念士大夫屈原,而中秋节实属为节日,仅次于过年.因为中秋节也有团圆之意,并以吃月饼取团圆之义,跟北方人过年必须吃饺子象征着团团圆圆是一样的寓意.而吃月饼、赏月更富有情趣、诗意、温馨,虽说她次于过年,实则胜过过年.你想一家老少,在自家的院子里,摆上一张桌子,搁上几把椅子,大家围着桌子坐着,吃着月饼,饮着酒,聊着天,叙着家常,好不温馨,观赏着圆圆的月亮,眼见一家人团团圆圆,这不是人生一大幸事吗?望那遥远的天穹悬挂着圆月,银白色的光芒照耀在庭院里,散射着皎洁雪白的光芒,如同父辈眼里慈祥爱意的光芒,照耀着家家户户.今夜,大家与月共欢,把盏同饮,同庆此刻；今夜,大家与月共舞,拥抱离别之苦,同聚团圆之夜；今夜,大家与月共眠,沐浴亲情,同赏天伦之乐.这不正是天涯一家亲,共赏天伦之乐吗?
而今,中秋节已被定为法定节日,远在天边的游子,远在天边的亲人,都可以借现代文明交通之便利,穿越在高速运转磁悬浮列车之时空.只要你愿意,无论你在哪里,都可以轻松欢快的回到家里,与亲人共度节日,欢庆喜悦,浸沁温馨,共度月圆之夜,赏月与吃月饼之幸福；尽赏月圆月满,饼圆人圆,花好.不像苏东波在中秋之夜忆舍弟子由之痛苦,因而写下了千古绝唱《水调个头》：“明月几时有,把酒问青天.不知天上宫阙,今夕是何年.我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒.起舞弄清影,何似在人间.转朱阁,低绮户,照无眠.不应有恨,何事长向别时圆.人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.但愿人长久,千里共婵娟”.在中秋佳节,在月圆之夜,苏东波却不能跟他的兄弟在一起,只能孤独自斟自饮,难免不悲痛伤怀,浮想联翩,追忆过往,因而写下了传世流芳的佳作,那像现在,是信息高速发达运转的时代,有程控电话,手机,互联网,想家人了,随便挂一个电话,就能听到亲人的声音,如果还是觉得不那么亲切,就可以打开互联网,开通视屏,面对面的聊,近在屏前,实则远在天边.那里会像苏东波数年不见兄弟面,只有书信稀疏来往,略知兄弟是否安好.
愿今年的中秋节,愿所有的人,花好,月圆,人更圆；共度今宵,不眠今夜,同庆中秋,赏月团圆,年年今日……
诗意中秋
今天是八月十五,中秋节.
中秋的前两天,天气出奇的热,夜晚,一轮明月高悬天空,我想今年中秋的夜晚应该是有月可赏了.但天公不作美,到了中秋时候,天气突然变化,那轮盼望已久的明月不知隐藏到宇宙中什么地方去了.心中有着几许失落.
不管你高兴与否,中秋的夜晚还是如约似的准时而来了!既然眼前无月可赏,那就走进诗词的中秋,与先人们作一番神交吧!
一
千百年来,文人墨客对中秋是情有独钟,留下了许许多多吟咏中秋的诗词,那真是不可胜数!如果要把这些诗词排个顺序的话,我估计排在第一位的十有八九当是苏轼的《水调歌头·明月几时有》.我们一同来欣赏这首流传千古的绝唱吧.
明月几时有?把酒问青天.不知天上宫阙,今夕是何年.我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒,起舞弄清影,何似在人间.
转朱阁,低绮户,照无眠.不应有恨,何事长向别时圆.人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.但愿人长久,千里共婵娟.
苏轼这首脍炙人口的中秋词,作于宋神宗熙宁九年（1076）,即丙辰年的中秋节,为作者醉后抒情,怀念弟弟苏辙之作.
上片表现词人由超尘出世到热爱人生的思想活动,侧重写天上.开篇“明月几时有”一句,借用李白“青天有月来几时?我今停杯一问之”诗意,通过向青天发问,把读者的思绪引向广漠太空的神仙世界.“不知天上宫阙,今夕是何年”以下数句,笔势夭矫回折,跌宕多彩.它说明作者在“出世”与“入世”,亦即“退”与“进”、“仕”与“隐”之间抉择上深自徘徊的困惑心态.以上写诗人把酒问月,是对明月产生的疑问、进行的探索,气势不凡,突兀挺拔.“我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒”几句,写词人对月宫仙境产生的向往和疑虑,寄寓着作者出世、入世的双重矛盾心理.“起舞弄清影,何似在人间”,写词人的入世思想战胜了出世思想,表现了词人执着人生、热爱人间的感情.
下片融写实为写意,化景物为情思,表现词人对人世间悲欢离合的解释,侧重写人间.“转朱阁,低绮户,照无眠”三句,实写月光照人间的景象,由月引出人,暗示出作者的心事浩茫.“不应有恨,何事长向别时圆”两句,承“照无眠”而下,笔致淋漓顿挫,表面上是恼月照人,增人“月圆人不圆”的怅恨,骨子里是本抱怀人心事,借见月而表达作者对亲人的怀念之情.“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”三句,写词人对人世悲欢离合的解释,表明作者由于受庄子和佛家思想的影响,形成了一种洒脱、旷达的襟怀,齐庞辱,忘得失,超然物外,把作为社会现象的人间悲怨、不平,同月之阴晴圆缺这些自然现象相提并论,视为一体,求得安慰.结尾“但愿人长久,千里共婵娟”,转出更高的思想境界,表达了作者对美好,幸福的生活的向往,既富于哲理,又饱含感情.
苏轼的《水调歌头（明月几时有）》之所能传诵千古,在我看来原因主要有有三个方面：第一、由于它高旷的胸襟、丰富的想像和奇妙的艺术构思,使这首词所展示的形象广阔而深刻,具有很高的审美价值和艺术魅力；第二、所抒写的“此事古难全”的离愁别恨能激起各个时代、各种类型的读者的共鸣；第三、词中对美好生活的祝愿已越过兄弟的界限,变为一切热爱幸福生活的人们的共同希望.
只要有中秋这个节日存在,苏轼的《水调歌头·明月几时有》就会被世世代代的炎黄子孙永远地吟唱下去!
二
宋词中豪放派的代表人物,除了苏轼,我就特别喜欢辛弃疾.
辛弃疾的《木兰花慢·可怜今夕月》可以说是他吟咏中秋月的代表作了.可怜今夕月,向何处、去悠悠?是别有人间,那边才见,光影东头?是天外空汗漫,但长风浩浩送中秋?飞镜无根谁系?姮娥不嫁谁留?谓经海底问无由,恍惚使人愁.怕万里长鲸,纵横触破,玉殿琼楼.虾蟆故堪浴水,问云何玉兔解沉浮?若道都齐无恙,云何渐渐如钩?辛弃疾这首词别开生面,从“送月”这一新的角度,探讨了词人朦胧猜想到的,月亮绕地球旋转这一宇宙观,是一首想象奇、构思新颖的送月词.送月,怎么送法呢?本词与一般写悲欢离合的词不同,既不思乡吊人,也不怀古伤今,而是把握黎明前刹那间的月景,仿照屈原《天问》的写法,把有关月亮的神话传说和比喻交织在一起,对月亮提出一系列的疑问,给人以特别的美的感受!王国维在《人间词话》中说：“稼轩中秋饮酒达旦,用《天问》体作《木兰花慢》以送月曰：‘可怜今夕月,向何处,去悠悠?是别有人间,那边才见,光影东头?’词人想象,直悟月轮绕地之理,与科学家密合,可谓神悟!”在宋代词人中,辛弃疾一向被推为豪放派的代表作家.所谓“豪”,就是豪纵跌宕,横绝古今；所谓“放”,就是雄放恣肆,别开天地.辛弃疾的词,的确达了这种境界.他这首用《天问》体写的词,通篇设问,一问到底,这在宋词中是一创格,表现出作者大胆创新、不拘一格的艺术气魄.它打破了词的上下片的界限,一口气对月发出一连串的疑问.词的用韵也完全适应豪纵激宕的感情,读起来一气贯注,势如破竹.并且多用散文化句式入词,使词这种形式更能挥洒自如地表现思想感情,给作品带来不可羁勒的磅礴气势.并且,这首词还有其另外一层含义,即作者对国家命运的忧思.在这首词中,作者以皎洁的圆月象征大宋江山,而对它的命运忧心忡忡,“怕万里长鲸,纵横触破,玉殿琼楼”,强烈地透露出作者对误国误民的奸邪势力的憎恶之情,表达了他对南宋朝廷命运和前途的深深忧虑,寓意深刻.当然,喜欢辛弃疾,不仅仅是因为他的词,更是他通过他的词所表达出来的强烈的爱国主义感情!
三
提起李白,只要有点中国文化学识的人都知晓他的大名,他是唐朝三大代表诗人之一,被后来的人们称为“诗仙”,阅读他的诗歌,可以激发你满身的豪气,如“抑天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”,“天生我才必有用,直挂云帆济沧海”等,在他的咏月中《把酒问月》最具有代表性.
青天有月来几时?我今停杯一问之.人攀明月不可得,月行却与人相随.
皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发.但见宵从海上来,宁知晓向云间没!
白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人.
古人今人若流水,共看明月皆如此.唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里.
这是一首应友人之请而作的咏月抒怀诗.诗人以纵横恣肆的笔触,从多侧面、多层次描摹了孤高的明月形象,通过海天景象的描绘以及对世事推移、人生短促的慨叹,展现了作者旷达博大的胸襟和飘逸潇洒的性格.
全诗十六句,每四句一换韵.悠悠万古,长存不变的明月,是永恒时空里的奇迹,常常引起人类的无限遐思.前两句以倒装句式统摄全篇,以疑问句表达了诗人的这种困惑,极有气势.诗人停杯沉思,颇有几分醉意,仰望苍冥发问道：这亘古如斯的明月,究竟是从何时就存在的呢?这一对宇宙本源的求索与困惑,实际上是对自身的生命价值的思索和探寻,"停杯"二字生动地表现出他的神往与迷惑糅杂的情态.三四句写出了人类与明月的微妙关系.古往今来,有多少人想要飞升到月中以求长生不老,但皆是徒然,而明月却依然用万里清
辉普照尘世,伴随着世世代代繁衍生息的人们.两句写出了明月既无情又有情、既亲切又神秘的人格化的特性,蕴含着诗人向往而又无奈的复杂心境."皎如"两句极写月色之美.浓重的云雾渐渐消散,月亮皎洁得有若悬挂在天际的明镜,散射出清澄的光辉,照临着朱红色的宫门.诗人以“飞镜”为譬,以“丹阙”、“绿烟”为衬,将皎洁的月光写得妩媚动人,光彩夺目.“但见”二句,借明月的夜出晓没来慨叹时光流逝之速.明月在夜间从东海升起,拂晓隐没于西天云海,如此循环不已,尘世间便在其反复出没中推演至今.两句中既表达了对明月踪迹难测的惊异,也隐含着对人们不知珍惜美好时光的深沉叹惋.“嫦娥”两句驰骋想象,就月中的白兔、嫦娥发问,是诗人的第二次问月.白兔在月中年复一年地捣着药杵,嫦娥在月宫里孤独地生活着,到底谁来陪伴她呢?在对神物和仙女寂寞命运的同情中,流露出诗人自己的孤苦高洁的情怀.“今人”两句,在回环唱叹中抒发人生有限而宇宙无穷的慨叹.“今人不见古时月”,实际是在说“今人不见古时人”；“今月曾经照古人”意味着“古月依然照今人”.明月万古如一,而人类世代更替,今人只能是前不见古人,后不见来者,可贵的生命倏忽即逝.结尾四句收束上文,进一步表达对宇宙和人生的思索和感慨.古往今来的无数人们,都已流水般地相次逝去,面对着空中同一个永恒的明月,或许都曾有过相似的感慨吧!我只希望在唱歌饮酒的时候,皎洁的月光能长照杯中,使我能尽情享受当下的美好人生.诗人有感于明月长存而人生短暂,人类无法改变这一自然规律,因此就更应当珍惜今生的点滴光阴,瞬间把握永恒.结句虽暗含及时行乐之意,但总的基调仍然是积极向上的,展现了诗人旷达自适的宽广胸怀.
全诗感情饱满奔放,语言流畅自然,极富回环错综之美.其立意上承屈原的《天问》,下启苏轼的《水调歌头·明月几时有》.情理并茂,富有很强的艺术感染力.
四
中秋咏月的诗词实在是太多太多了,阳春白雪,下里巴人,那真是应有尽有.由于我们第一个人的人生际遇不同,知识储备不同,文学素养不同,你都能在浩如烟海的作品中找到你心仪的所在.朋友们,如果是因为天公不作美你与明月无缘,抑或是你因为特殊情况你无法去欣赏那一轮明月,那就请你走进诗词中,与先人一道作一番神交吧!
借用苏轼的《水调歌头·明月几时有》的结尾与大家共勉：但愿人长久,千里共婵娟!
中秋节是我国的传统佳节.根据史籍的记载,“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中.到魏晋时,有“谕尚书镇牛淆,中秋夕与左右微服泛江”的记载.直到唐朝初年,中秋节才成为固定的节日.《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”.中秋节的盛行始于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一.这也是我国仅次于春节的第二大传统节日.　
　　
根据我国的历法,农历八月在秋季中间,为秋季的第二个月,称为“仲秋”,而八月十五又在“仲秋”之中,所以称“中秋”.中秋节有许多别称：因节期在八月十五,所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的,所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满,象征团圆,因而又叫“团圆节”.在唐朝,中秋节还被称为“端正月”.关于“团圆节”的记载最早见于明代.《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋,民间以月饼相送,取团圆之意”.《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月,其饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花.”　
　　
适逢中秋之夜,我仰望天空,望见一轮圆月,但不是我们常说的一轮皎洁的圆月,天空中有层层清云,如烟似雾,弥蒙在月光下.月晕恰恰是这圆月与清云的红娘,牵于二者之间,淡淡的点上一圈,既不喧宾夺主,又有万般娇态.　
　　
有人说,新月似芽,半月如瓢,圆月如西子之明眸.这似明眸的圆月要用在中秋之月上,实为不妥,谚语有“八月十五云遮月”之说.云生月隐,神秘、迷离.此中秋圆月虽不及西子之善睐明眸,却独具情调.　
　
　 我愿随月在云中漫步,听她讲古老的传说；也愿站在静处悄悄凝望.不过,这一切都化为柔和的月光洒在我身上.这才是真实的接触,是老朋友的祝福.许多人愿意在屋中欢饮度过这中秋之夜,而我却更喜欢在宁谧的夜晚,在高高的阳台或户外倾听月的歌声,感受“月中清露点朝夜”.　

　　我曾读过唐人曹松的《中秋对月》中“直到天头无尽处, 不曾私照一人家”的诗句,也曾看过李白《峨眉山月歌》中“峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流.夜发清溪向三峡,思君不见下渝州”的绝对,还有朱自清先生的《荷塘月色》.这些难得的佳作中曹松的诗抒发的是不平,《峨眉山月歌》抒发对故友的思念,朱先生的文章抒发哀愁.他们均写月,写月的无私公平普照大地,写月的淡淡月光给人的安慰,纵然其中并非都是中秋圆月.月亮从古至今都是思念、温柔、恬静的象征.尤其是中秋圆月,多少诗人睹物生情,写下传世之作；又有多少离别之人的惆怅.而我却没有这样的哀愁,我记起台湾的地震,它牵动着我也牵动着亿万炎黄赤子的心,一片片温暖跨海传情.中秋的月好象也正为此感人之举默默流泪.她,繁忙的信差,祖国人民的安慰由她传达.那么,原来思念、温柔、美好、恬静的象征中,更应添上一笔关爱和帮助,使无助的人看到她就想到希望,想到明天的美好.这月光虽不及太阳炽热的光芒,但却更能唤起联想——在困难之时,定有人伸出无私的手,给你帮助和温暖.这联想不是对世俗的乞求,而是我们这生活在地球上的一类年轻生命的本性——人性.大海纳百川,这中秋圆月仿佛是平静的大海吸收这每个人的思索,在她的温柔恬静中,思索的波涛也在缓缓地释放,化成云雾环绕其周.这是意境,注入新象征的意境.　

　　愿这意境荡涤我陈旧的思想,冲刷掉世间的不平.或许你对这圆月还有些古老的思索,朋友,请开启你思维的闸门,畅想明天,畅想属于自己的“心月”吧.