水浒传景物精彩段落及赏析要赏析!

水浒传景物精彩段落及赏析要赏析!
水浒传景物精彩段落及赏析
要赏析!

水浒传景物精彩段落及赏析要赏析!
1.桂花离海峤,云叶散天衢.彩霞照万里如银,素魄映千山似水.一轮爽垲,
能分宇宙澄清；四海团圞,射映乾坤皎洁.影横旷野,惊独宿之乌鸦；光射平湖,
照双栖之鸿雁.冰轮碾出三千里,玉兔平吞四百州.
2.云遮峰顶,日转山腰.嵯峨仿佛接天关,崒参差侵汉表.岩前花木,
舞春风暗吐清香；洞口藤萝,披宿雨倒悬嫩线.飞云瀑布,银河影浸月光寒；峭
壁苍松,铁角铃摇龙尾动.宜是县揉蓝染出,天生工积翠妆成.根盘直厌三千丈,
气势平吞四百州.
3.山影深沉,槐阴渐没.绿杨影里,时闻鸟雀归林.红杏村中,每见牛羊入圈.
落日带烟生碧雾,断霞映水散红光.溪边钓叟移舟去,野外村童跨犊归.
4.绯罗缴壁,紫绶桌围.当头额挂朱红,四下帘垂斑竹.官僚守正,戒石上刻
御制四行；令史谨严,漆牌中书低声二字.提辖官能掌机密,客帐司专管牌单.
吏兵沉重,节级严威.执藤条祗候立阶前,持大杖离班分左右.庞眉狱卒掣沉枷,
显耀狰狞.竖目押牢提铁锁,施逞猛勇.户婚词讼,断时有似玉衡明.斗殴相争,
判断恰如金镜照.虽然一郡宰臣官,果是四方民父母.直使囚从冰上立,尽教人
向镜中行.说不尽许多威仪,似塑就一堂神道.
5.红轮低坠,玉镜将明.遥观樵子归来,近睹柴门半掩.僧投古寺,疏林穰穰
鸦飞.客奔孤村,断岸嗷嗷犬吠.佳人秉烛归房,渔父收纶罢钓.唧唧乱蛩鸣腐
草,纷纷宿鹭下莎汀.
6.层层如雨脚,郁郁似云头.杈牙如鸾凤之巢,屈曲似龙蛇之势.根盘地角,
弯环有似蟒盘旋；影拂烟霄,高耸直教禽打捉.直饶胆硬心刚汉,也作魂飞魄散
人
7.银迷草舍,玉映茅檐,数十株老树杈枒,三五处小窗关闭.疏荆篱落,浑
如腻粉轻铺；黄土绕墙,却似铅华布就.千团柳絮飘帘幕,万片鹅毛舞酒旗.
武松打虎（片断）
……
那一阵风过了,只听得乱树背后一声响,跳出一只吊晴白额大虫来,武松见了,叫声："阿呀!"从青石上翻将下来,便拿那条哨棒在手里,闪在青石边.那大虫又饥又渴,把两只爪在地下略按一按,纵身往上一扑,从半空里才窜将下来.武松被那一惊,酒都做冷汗出了.说时迟,那时快；武松见大虫扑来,只一闪,闪在大虫背后.那大虫背后看人最难,便把前爪搭在地下,把腰胯一掀,掀将起来.武松又一闪,闪在一边.大虫见掀他不着,大吼一声,却似半天里起个霹雳,振得山冈也动,这铁棒也似虎尾倒竖起来一剪.武松却又闪在一边.原来那大虫拿人只是一扑、一掀、一剪；三般都不着时,气性先自没了一半.那大虫又剪不着,再吼一声,一兜兜将回来.
武松见那大虫复翻身回来,双手轮起哨棒,尽平生气力,只一棒,从半空空劈将下来.只听得一声响,簌簌地,将那树连枝带叶劈脸打将下来.定睛看时,一棒劈不着大虫；原来打急了,正打在枯树上；把那条哨棒折做两截,只拿得一半在手里.那大虫咆哮,性发起来,翻身又只一扑,扑将来,武松又只一跳,却退了十步远.那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前.武松将半截棒丢在一边,两只手就势把大虫顶花皮胳答地揪住,一按按将下来.那只大虫急着挣扎,被武松尽气力捺定,那里肯放半点儿松宽?武松把只脚望大虫面门上、眼睛里,只顾乱踢.那大虫咆哮起来,把身底下爬起两堆黄泥做了一个土坑.武松把大虫嘴直按下黄泥坑里去.那大虫吃武松奈何得没了些气力.武松把左手紧紧地揪住顶花皮；偷出右手来,提起铁锤般大拳头,尽平生动,只顾打,打到五六十拳,那大虫眼里,口里、鼻子里、耳朵里都迸出鲜血来,更动弹不得,只剩口里兀自气喘.武松放了手,来松树边寻那打折的哨棒,拿在手里；只怕大虫不死,把棒橛又打了一回.
赏析：
《武松打虎》节选自《水浒传》,短文之所以能把武松打虎的经过写得如此具体、精彩,这主要归功于作者善于捕捉人物的动作.武松的"闪、轮、劈丢、揪"等一系列动作的贴切运用,写出了当时情况的危急、有力地突出了武松的武艺高强,其中,我们也发现选择人物在关键时刻的动作来写.这样,动作最能突出人物的思想、品质,不要胡子眉毛一把抓.此外,作者把老虎的动作“一扑、一掀、一剪"都写得惟妙惟肖,让人读后如临其境,为武松捏一把汗,作者对人物动作的观察是细致而敏锐的,本文的文字写得干净利落、情节曲折生动.
2.
水浒传》这部长篇英雄传奇的开山之作,有着空前的艺术成就,对明清以至现代小说的创作,都产生了重大影响.《风雪山神庙》节选自第十回,这部分在情节构成、人物言行和环境描写方面堪为观止.
一、情节张弛有致,揭示官逼民反的重大主题.
章回小说脱胎于“说话”,它有意识地追求情节的曲折生动.在《风雪山神庙》中,情节的设置和推进张弛有致,扣人心弦,时而剑拔弩张,时而微风细浪,极尽腾挪变化之妙,给人以丰富的审美愉悦.它展示出林冲性格由隐忍走向反抗的历史,又昭示了性格变化的社会制约因素,突出了官逼民反的重大主题.
本文由六个部分构建成完整的叙事单元.沧州逢故人是序幕,酒店授杀机是开端,买刀寻仇人、替守草料场、投宿山神庙是发展,火烧草料场是高潮,头祭山神庙是结局,雪夜上梁山是尾声.
序幕中作者虽云林冲“闲走”,其实闲笔不闲.它娴熟地利用偶然,牵出了穿针引线的人物李小二；表现了林冲扶危济困、慷慨尚义的性格；高太尉三字为后文窃听埋下了伏线,可谓肌理缜密,颇具匠心.林冲他乡遇故人,难中逢高朋,困厄之中出现意外之喜,情节设置显示为“弛”.
开端中,东京不速之客“闪”进酒店,约会无一面之缘的管营差拨,辞退招待,面授机宜,高价收买,使情节平地生波.读者虽不能断定来人是谁,高太尉三字已同林冲息息相关.情节骤然由驰变张,森森杀气弥满沧州牢城.
发展中,林冲闻风购刀,怀揣利刃,到处寻仇,情节继续升温.作者分三层来写,由当日的前街后巷,到次日的城里城外,再到三五日后的心下自慢,情节由张变弛,构成第一波澜.林冲替守草料场,杀身之祸未降,美差反而临头,情节松弛降到零点.到林冲雪夜沽酒,因草厅坍塌,投宿庙中,情节由弛渐张,却有惊无险,毒辣的杀机潜伏在林冲与自然环境的矛盾表象之中.到草料场大火烧天,不共戴天的仇敌也来到庙下避雪,同林冲只有一门之隔,情节的紧张达到惊心动魄的高潮.
结局中,林冲手刃仇敌,邪恶的一方血染荒郊,暴尸野外,情节也由张变驰.林冲大步朝东,逃离现场,全文的情节也自然绾合.
作者就是在这样的情节张驰中,刻画了林冲由隐忍到反抗的性格转变.东岳庙前,林冲惧于权势,教训高衙内的拳头自行瘫软.误入白虎堂,刺配沧洲道,野猪林中几乎命丧黄泉,林冲却苦劝鲁智深饶过董超薜霸.来到沧洲后,又用白银讨好管营差拨,苟且偷生,身履死地还随遇而安,想着请城里匠人来修缮草厅.草厅倒塌后,还要亲手摸摸炭火是否熄灭,可谓兢兢业业,尽心尽责.这一切都说明林冲本无反意,东京温柔的好梦总是憧憬在林冲的幻想世界,成为他屈辱求生的精神支柱.然而身为大僚的高太尉为了满足继子的淫心,却步步陷害,得寸进尺,追杀沧州营,火烧草料场,堵死了林冲所有的生路,只留下地狱一条通道.林冲到了不在反中为人,便在刀下为鬼的情况下,性格才产生了质的飞跃,表现出英雄本色,全部情节都是围绕官逼民反的深刻主题安排提炼的.
二、人物性格鲜明,开掘典型性格的内在逻辑.
林冲的性格首先是一个多维系统,既善良反抗,又隐忍幻想；其次是一个圆体系统,例如善良使他扶危济困,力助小二,又使他惯于以己之善,衡人之心,冤情如山却随遇而安,被骗到死亡谷地还以为吉星高照；再次还是一个流动系统,未到绝路时一忍再忍,相对稳定,邪恶压力超过他的最大包涵力的时候,又会显示出怒目金刚的雷霆之威.而这一切主要是靠林冲自己的言行来完成的.
例如林冲手刃仇敌时的三声大喝就是典型的个性化语言.三个仇人在得意忘形时的檐下对话,对自己的阴谋和罪行是无意的自白,对庙内的林冲是难得的供词.它使林冲对事件的内幕恍然大悟,对自己不为刀俎、便为鱼肉的处境也如梦方醒.于是轻移巨石,以迅雷不及掩耳之势大喝一声：“泼贱哪里去!”这一喝,是人间最简短的反抗宣言,表现出怒不可遏的复仇意识,锋芒直逼为虎作伥的陆、富、差三人.接着胳察一枪先搠倒差拔,再后心一枪搠倒跑了十几步的富安.先搠此二贼的原因是,差拨乃为金钱出卖灵魂,富安属替陆谦帮闲,都是胁从,不必深咎.陆谦则不然,他是卖友求荣、出谋划策、认贼作父、落井下石的首恶之一.林冲先喝道：“奸贼!你待哪里去!”抓住他之后又喝道：“泼贼!我自来又和你无甚么冤仇,你如何这等害我!正是,‘杀人可恕,情理难容’!”这二喝包容了林冲东岳庙被辱以来的无限酸楚和满腔义愤,更是对死有余辜的奸贼的罪行判决和道德审判.语言是小说的家园,言行是人物的自塑,是表现人物性格特征,传达作者褒贬向背的外在形式.这三声大喝和杀仇行为,的确具有一箭三雕的作用.
三、景物层层渲染,营造人物活动的典型环境.
景物是小说的有机组成部分,也是人物活动的具体场景.本文中的景物,不是纯客观的自然复印,而是因人设景,因情布景,使景物成为推动故事情节,衬托人物心境,象征社会本质,构成性格处延的“积极背景”,耐人寻味.
文中的景物描写有三个方面：风雪、大火和山神庙.
取路草料场时,“彤云密布,朔风渐起,却早纷纷扬扬卷下一天大雪来.”这是暗示陆谦之流的阴谋已经开始实施,象征高俅之流构成的社会环境发刀风剑雪,极其恶劣.正因为风狂雪大,才使草厅撼动,摇摇欲坠,也才导致林冲市井沽酒的情节.“林冲一路踏着碎琼乱玉,迤逦背着北风而行,那雪下得正紧.”这是进一步烘托险恶多艰的社会环境,突出一个“逼”字.虽然“比大雪纷飞多两个字,但那‘神韵’却好得远了.”（鲁迅《花边文学·大雪纷飞》）也正因为这样猛烈的北国风雪,草厅才会“被雪压倒”,逼迫林冲投宿山神庙中,对情节的推动作用显而易见.“到晚越下得紧”,更衬托出邪恶势力的步步相逼,穷凶极恶.
山神庙的描写在文中出现了两次.一次是远镜头,外景观.林冲沽酒去时于路边“看见一所古庙”,便跪拜道：“神明庇佑,改日来烧纸钱.”这为下文草厅倒塌后林冲来庙中投宿埋下了伏线,有推动情节发展的作用.同时表现了林冲孤苦无依的心态.武艺超拔的堂堂英雄,因被人陷害,千里为囚,孤身一人,挣扎在急风暴雪之中,在现实世界之外寻求山神的庇护,是对人间丑恶的批判.第二次是近镜头,内景观,是林冲入庙之所见：“殿上塑着一尊金甲山神,两边一个判官,一个小鬼,侧边堆着一堆纸.”这种气氛萧条、阴森、威严,令人毛骨悚然,表现了林冲的潦倒、落魄、举目无亲.乾坤无边,却容不得林冲一人,就因为妻子美艳非凡,便落得有国难报,有家难投,陪伴林冲的只有破庙一间,泥塑三尊,面目狰狞而刚正,暗喻冥冥之中自有明察秋毫的神祗,主持公正,除暴安良,虽然有一定的迷信色彩,却也是落难林冲此时此境下的心态,同时又为下文祭献罪恶头颅的情节设伏.林冲杀人,火烈雪猛,月黑风高,无人可见,无人可闻.然而,山神可证,人鬼可见,判官可闻.陆、富、差三人实属蓄谋已久,情理难容,方才的檐下交谈已将其犯罪事实供认不讳,而杀人的武器则是权势、阴谋、大火、监牢,林冲只不过在忍无可忍时用刀枪进行正当防卫罢了.
火的描写是通过人物感受和直接描写实现的.林冲“听到外面必必剥剥的爆响”,在壁缝中看见草料场“刮刮杂杂地烧着”.火热冲天,才有可能在半里外听闻远观,也是林冲直冲云霄的内心怒火的外化.火烧掉了高俅父子的黄粱美梦,也烧掉了林冲的一肚皮窝囊气,烧光了陆谦一伙升官发财的野心,也烧光了林冲的奴气和幻想,终于在熊熊烈火中得到涅磐,走上武装反抗的道路,成为一员冲锋陷阵、所向披靡的猛将.
3.
《水浒》里,“武松打蒋门神”是一出大戏.武松铁拳到处,一个恶势力的代表人物轰然倒下,演绎着水浒英雄“路见不平一声吼,该出手时就出手”的主题,端的大快人心.
然而武二郎在为谁鸣不平?施恩父子也.书中说得明白,施恩他爹乃孟州城监狱的管营,这位管营老爷品性如何呢?武松作为犯人最初解到时,
因为没有“孝敬”,管营大人差点照常规赏给武松一顿“杀威棒”,好歹在旁边的施恩另有打算,才免却皮肉之苦.这样看来,施恩的老子其实和当时多数墨吏一样,有钱好办事,无钱就会找人晦气.至于施恩本人,他自己也交待得极为清楚,他在孟州城黄金地段开的快活林酒店并非寻常,据其对武松介绍：“但有过路妓女之人,到那里来时,先要来参见小弟,然后许他去趁食.那许多去处,每朝每日,都有闲钱,月终也有三二百两银子寻觅,如此赚钱.”这不就是今之所谓收取保护费么?施恩的本钱是什么?无非是他老子的权势,和他本人曾“学得些小枪棒在手”,书中还写道,他的酒店之所以独霸孟州,还靠他老子管的八九十个拼命囚徒护场子,这小子也真能利用一切资源呢.可是“如此赚钱”的勾当却活生生被蒋门神夺了.蒋门神又有多少本钱,为何偏偏压过施恩一头?无他,拳头更大,后台更硬,所以一场火并下来,快活林换了主人,人们转而向蒋门神上交保护费了.
说到底,这施恩、蒋门神不就是当年孟州城两股“黑社会”吗?法律专家们说,“黑社会性质的组织”有几个特征：犯罪组织比较稳定,人数较多,有明确的组织者、领导者,骨干成员基本固定；有组织地通过违法犯罪活动或者其他手段获取经济利益,具备一定经济实力；称霸一方,在一定区域或者行业内,形成非法控制或者重大影响.试看,“黑社会”的基本要素蒋门神、施恩们哪条不具备?究其实,施恩和蒋门神争夺快活林不过是“黑吃黑”.而武二郎显然见不及此,施恩父子给了他一些优待,天天好酒好肉,给他戴了几顶诸如“大丈夫”“义士”“神人”的高帽,便感激涕零了,死心塌地愿意为施恩父子驱驰.当然作为“黑社会”中的不同个体,施恩与蒋门神可能还有区别,这就是施恩本人相对地比较重哥们儿义气,这没什么奇怪,就像当代也有义气浓厚的“黑社会”老大一样,但这种义气却显然不能改变“武松醉打蒋门神”事件的性质：一边惩恶,一边帮凶.对在快活林周围做生意的各色人等来说,这保护费是交到施恩手中还是蒋门神手中,也并无本质的差别.可笑武松被别人的小恩小惠迷住了眼却不自知,他答应助施恩重夺快活林的当日,居然还振振有辞地说：“凭着我胸中本事,平生只是打天下硬汉,不明道德的人!”
一个人糊里糊涂被人当枪使上了,这还不是最可悲的,最可悲的是他对自己的角色全无认识,还自以为是在打抱不平替天行道.我为堂堂武二郎一哭.

话说当日智真长老道：“智深，你此间断不可住了。我有一个师弟，见在东京
大相国寺住持，唤做智清禅师。我与你这封书去投他那里讨个职事僧做。我夜来看
了，赠汝四句偈子，你可终身受用，记取今日之言。”
智深跪下道：“洒家愿听偈子。”
长老道：“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。”
鲁智深听了四句偈子，拜了长老九拜，背了包裹，腰包，肚包，...

全部展开

话说当日智真长老道：“智深，你此间断不可住了。我有一个师弟，见在东京
大相国寺住持，唤做智清禅师。我与你这封书去投他那里讨个职事僧做。我夜来看
了，赠汝四句偈子，你可终身受用，记取今日之言。”
智深跪下道：“洒家愿听偈子。”
长老道：“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。”
鲁智深听了四句偈子，拜了长老九拜，背了包裹，腰包，肚包，藏了书信，辞
了长老并众僧人，离了五台山，迳到铁匠间壁客店里歇了，等候打了禅杖，戒刀完
备就行。
寺内众僧得鲁智深去了，无一个不欢喜。
长老教火工，道人，自来收拾打坏了的金刚，亭子。
过不得数日，赵员外自将若干钱来五台山再塑起金刚，重修起半山亭子，不在
话下。
再说这鲁智深就客店里住了几日，等得两件家伙都已完备，做了刀鞘，把戒刀
插放鞘内，禅杖却把漆来裹了；将些碎银子赏了铁匠，背上包裹，跨了戒刀，提了
禅仗，作别了客店主人并铁匠，行程上路。
过往看了，果然是个莽和尚。
智深自离了五台山文殊院，取路投东京来；行了半月之上，於路不投寺院去歇，
只是客店内打火安身，白日间酒肆里买吃。
一日，正行之间，贪看山明水秀，不觉天色已晚，赶不上宿头；路中又没人作
伴，那里投宿是好；又赶了三二十里田地，过了一条板桥，远远地望见一簇红霞，
树木丛中闪着一所庄院，庄后重重叠叠都是乱山。
鲁智深道：“只得投庄上去借宿。”
迳奔到庄前看时，见数十个庄家，急急忙忙，搬东搬西。
鲁智深到庄前，倚了禅杖，与庄客唱个喏。
庄客道：“和尚，日晚来我庄上做甚的？”
智深道：“洒家赶不上宿头，欲借贵庄投宿一宵，明早便行。”
庄客道：“我庄今晚有事，歇不得。”
智深道：“胡乱借洒家歇一夜，明日便行。”
庄客道：“和尚快走，休在这里讨死！”
智深道：“也是怪哉；歇一夜打甚么不紧，怎地便是讨死？”
庄家道：“去便去，不去时便捉来缚在这里！”
鲁智深大怒道：“你这厮村人好没道理！俺又不曾说的，便要绑缚洒家！”
庄客也有骂的，也有劝的。
鲁智深提起禅杖，却待要发作。
只见庄里走出一个老人来。
鲁智深看那老人时，年近六旬之上，拄一条过头拄仗，走将出来，喝问庄客∶
“你们闹甚么？”
庄客道：“可奈这个和尚要打我们。”
智深便道：“洒家是五台山来的僧人，要上东京去干事。今晚赶不上宿头，借
贵庄投宿一宵。庄家那厮无礼，要绑缚洒家。”
那老人道：“既是五台山来的师父，随我进来。”
智深跟那老人直到正堂上，分宾主坐下。
那老人道：“师父休要怪，庄家们不省得师父是活佛去处来的，他作寻常一例
相看。老汉从来敬信佛天三宝。虽是我庄上今夜有事，权且留师父歇一宵了去。”
智深将禅杖倚了，起身，唱个喏，谢道：“感承施主。洒家不敢动问贵庄高姓？”
老人道：“老汉姓刘。此间唤做桃花村。乡人都叫老汉做桃花庄刘太公，敢问师父
法名，唤做甚么讳字？”

收起