急求有关写先秦诸子的文章比如说“走进庄子”、“我看孔孟之道”之类的.

急求有关写先秦诸子的文章比如说“走进庄子”、“我看孔孟之道”之类的.
急求有关写先秦诸子的文章
比如说“走进庄子”、“我看孔孟之道”之类的.

急求有关写先秦诸子的文章比如说“走进庄子”、“我看孔孟之道”之类的.
日本人眼中的孔孟之道
《论语》受欢迎,《孟子》遭批判,自认为是文化上的“中国”———
如果孔子、孟子来攻打日本该怎么办?听到这个“荒诞”的问题,你也许会哑然失笑.然而,在十七世纪的日本,它却被人很认真地提出过.在很多人的脑海里,日本曾是一个浸淫在儒家思想之中的国度,然而,你也许不会想到,儒学传到日本后,已不再是我们熟悉的孔孟之道了!
十七世纪的一天,日本学者山崎暗斋向他的学生们提出了一个饶有趣味的问题：“我们天天读孔孟之书,学孔孟之道.如果有一天,孔子、孟子作为正副统帅打到日本,我们该怎么办?”学生们被问得满头大汗,统统不能回答.山崎先生说：“万一不幸遇到这种场面,我们要拿起武器,做殊死之战,把孔孟抓起来,以报国恩.此即孔孟之道也!”
孔孟来攻?看起来貌似伪问题,实际上当时日本人的臆想绝非空穴来风.
公元1644年,满洲铁骑入关,大明帝国灰飞湮灭.原为大明属国的朝鲜、日本十分忐忑.朝日一直奉大明正朔,认为满清是“夷狄”,那时的日本虽与中国隔海相望,依然很害怕满洲人乘统一之余威挥军东征.当一个假设性问题出现在真实的历史情景中,我们看到了日本人坚持的“孔孟之道”,也瞥见了他们心灵深处的矛盾冲突.
伊藤仁斋：孔子在中国生活得不痛快,就要跑到日本来
2005年11月17日,著名学者、台湾大学历史系黄俊杰教授向记者讲起了这段鲜为人知的故事.在刚刚结束的北京论坛“《儒藏》编纂的世界意义”分论坛上,他提出“以东亚儒学的视野开展《儒藏》编篡工作”,引发与会学者的热烈反响.
东亚儒学体系中,日本是一个不能忽略的重要组成部分,那里的儒生们又曾怎样诠释他们心中的孔孟之道呢?其实,当中国儒学传到了日本,便打上了鲜明的日本标签.
在黄俊杰教授看来,日本人对儒家经典中“九夷”和“中国”的颠覆性阐释是其本国化的典型.“九夷”出自《论语·子罕》,子欲居九夷.或曰：“陋,如之何?”子曰：“君子居之,何陋之有?”意思是说,孔子想要到九夷之地居住,一个学生说,那个地方十分僻陋,孔子说,君子在那里居住,就没什么简陋了.
对于“九夷”的具体位置,中国学者一直认为是在朝鲜半岛,即辰韩,马韩,弁韩三韩.可是十七世纪的日本学者伊藤仁斋认为：中国动乱,孔子生活得不痛快,就要跑到日本来,所谓“九夷”就是指日本.而日本的天皇制度,‘万世一系,宇内恒安’,不像中国国内一天到晚‘易姓革命’,就是孔子就要投奔日本的原因.”
孔子所讲的“道”,日本人的理解也别开生面.孔子有“朝闻道,昔死可矣”,“吾道一以贯之”的名言,“道”是孔子学说中最核心的价值.“道”到底指什么,在中国儒学的传承中本有不同的讲法.日本学者伊藤仁斋提出,道就是人伦日用,是一种“实学”,与之相对,中国以朱子为中心的宋明理学,把“道”讲得非常高远,变成一种形而上的概念,于是日本人眼中的“道”成了批判宋儒的利器.
在日本,《论语》很受欢迎,《孟子》却遭到批判
孔子认为,理想的统治者若“仁民爱物”,便体现出了“道”.然而,如果有一天统治者要背叛了“道”该怎么办呢?孔子面对这样伦理的困境时,选择了逃避.而孟子却主张：尊重民众的权利,君主违背了“道”就该把他推翻,于是便有了“闻诛一夫纣矣,未闻弑君者也”,“汤武革命,顺乎天,应乎人”等说法.
由于对“王”和“道”的关系处理不同,儒家的《论语》《孟子》在日本受到不一样的对待.据黄俊杰教授介绍,《论语》很受欢迎,伊藤仁斋推尊《论语》为“最上至极宇宙第一书”,可《孟子》却遭到批判,日本一些儒学者,甚至要把孟子从儒家中踢出去.只因他总是“煽动诸侯革命”,跟日本天皇万世一系的政治文化相悖.十八世纪时的学者荻生徂徕又重新加以阐发,提出一个孔子之“道”是“先王之道”的观点,认为“道”是尧、舜、禹、汤、文、武等君主创立的,否定它是民间自然生活形成,掐灭了有可能危害天皇统治的潜在火种,这实际上离“道”的本意已经越走越远了.
日本学者认为,“中国”不应是地理上的中国,而应该是文化上的“中国”
既然同样沐浴儒家思想的教化,日本人眼中的孔孟之学为何与我们所理解的孔孟大相径庭呢?
黄俊杰教授认为,这还要从“中国”这个文化概念的形成谈起.春秋以后,华夏文化慢慢形成了东夷、西戎、南蛮、北狄的观念.在儒家经典里,经常贬斥中国四边的文明水平很低,充满了文化唯我论和文化中心主义的思想.这种观念一旦传到朝鲜和日本,自然会和当地文化发生冲突.
到了十八世纪,日本“国家主体性”兴起,很多日本学者认为,“中道”、“春秋大义”等文化观念在中国都已不再存在,日本得孔子的“中道”,实现孔子“春秋之旨”.所以“中国”不应是地理上的中国,而应该是文化上的“中国”,它就在日本.儒家经典中很多带有中国中心论色彩的观点也都被颠覆.比如,针对著名的“华夷之辨”,十九世纪一位阳明学学者佐藤一斋就提出,从人的观点来看,有中心,有夷狄,从天的立场看,则没有中国,没有夷狄.谁真正得到孔子之道,谁就是中心.
黄俊杰教授分析说,儒家经典包括两个面向,一是政治认同,二是文化认同,两千多年以来,在中国本土二者是合一的.所以,在明清之际著名学者顾炎武看来,改朝换代只是亡国,如果异族入主中原,就是亡天下.正因如此,明朝灭亡后,浙江余姚的儒生朱舜水,才会想到去“乞师日本”,在他的心里,大明灭亡是信奉儒家文化的国家出问题了,要找日本这样的文明同类来帮助兴复明朝.
然而,对于信奉儒家思想的日本人而言,政治上自认为是日本人,文化上却以孔孟为精神上的信仰,当《诗经》、《尚书》等经典中,出现类似“中国”“夷狄”的词汇时,日本人就会主动“去脉络化”,将它们从中国文化的背景里抽出来,作为抽象的理念而不是具体的实体来理解.
儒学已经成为东亚文明的公分母
黄俊杰教授表示,在多元文化并立,中国迈向和平崛起的时代,中心和边缘日渐模糊,我们应该以更开阔的心胸,进行《儒藏》编纂工作,宏观儒学在中、日、韩、越的发展,不再预设中国是“中国”而其他国家是“夷狄”.
“2000多年前,孔子及其门徒固然活跃于中国山东半岛,如今,儒学已经成为东亚文明的公分母,求其同,存其异,《儒藏》的气派将更广大.《儒藏》工程要在二十一、二十二世纪全球化新时代中展现它的全球意义,就应该扩大视野,将儒学作为东亚各民族各文化的精神之源,才能真正成为东亚文明与西方文明对话的思想资产.”
知识背景
《儒藏》工程：中国传统思想文化历来以儒、释、道三分天下,可千百年来.只有《佛藏》《道藏》,没有把儒家文化的典籍文献编辑为一个体系.2004年1月,北京大学联合25所大学和科研机构正式启动《儒藏》的编辑工作.项目包括《儒藏》精华编,收书500部,约1.5亿字,计划2010年完成；《儒藏》（大全本）将收书5000部,约10亿字,计划于2020年完成.还要编成一部《儒藏总目》和一部《中国儒学史》.日前,第一本样书已经问世.