为什么清华大学会出老子与孔子打架这样的命题

为什么清华大学会出老子与孔子打架这样的命题
为什么清华大学会出老子与孔子打架这样的命题

为什么清华大学会出老子与孔子打架这样的命题
因为不知圣人之心,而拟圣人之言,故大不相及,不是老子和孔子打架,而是学习老子和孔子的人打架,当今社会单是儒家或道家一家就争论不休,看看现在人著的《道德经》《论语》之类,用一句话说：皆人人之老庄,非老庄之老庄.看下文自明,摘自《道德经.憨山大师著》
论教乘
或问.三教圣人本来一理、是果然乎.曰.若以三界唯心、万法唯识而观.不独三教本来一理.无有一事一法、不从此心之所建立.若以平等法界而观.不独三圣本来一体.无有一人一物、不是毗卢遮那海印三昧威神所现.故曰不坏相而缘起、染净恒殊.不舍缘而即真、圣凡平等.但所施设、有圆融行布、人法权实之异耳.圆融者.一切诸法、但是一心.染净融通、无障无碍.行布者.十界五乘五教理事因果浅深不同.所言十界谓四圣六凡也.所言五教谓小始终顿圆也.所言五乘、谓人天声闻缘觉菩萨也.佛则最上一乘矣.然此五乘、各有修进、因果阶差、条然不紊.所言人者、即盖载两间、四海之内、君长所统者是已.原其所修、以五戒为本.所言天者、即欲界诸天、帝释所统.原其所修、以上品十善为本.色界诸天、梵王所统.无色界诸天、空定所持.原其所修、上品十善、以有漏禅九次第定为本.此二乃界内之因果也.所言声闻所修、以四谛为本.缘觉所修、以十二因缘为本.菩萨所修、以六度为本.此三乃界外之因果也.佛则圆悟一心、妙契三德.摄而为一、故曰圆融.散而为五、故曰行布.然此理趣、诸经备载.由是观之.则五乘之法、皆是佛法.五乘之行、皆是佛行.良由众生根器大小不同、故圣人设教浅深不一.无非应机施设、所谓教不躐等之意也.由是证知孔子、人乘之圣也.故奉天以治人.老子、天乘之圣也.故清净无欲、离人而入天.声闻缘觉、超人天之圣也.故高超三界、远越四生、弃人天而不入.菩萨、超二乘之圣也.出人天而入人天.故往来三界、救度四生、出真而入俗.佛则超圣凡之圣也.故能圣能凡、在天而天、在人而人.乃至异类分形、无往而不入.且夫能圣能凡者、岂圣凡所能哉.据实而观、则一切无非佛法、三教无非圣人.若人若法、统属一心.若事若理、无障无碍.是名为佛.故圆融不碍行布、十界森然.行布不碍圆融、一际平等.又何彼此之分、是非之辩哉.故曰、或边地语说四谛.或随俗语说四谛.盖人天随俗而说四谛者也.原彼二圣、岂非吾佛密遣二人而为佛法前导者耶.斯则人法皆权耳.良由建化门头、不坏因果之相.三教之学皆防学者之心.缘浅以及深、由近以至远、是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也.故以仁义礼智授之.姑使舍恶以从善、由物而入人.修先王之教、明赏罚之权.作春秋以明治乱之迹.正人心、定上下、以立君臣父子之分.以定人伦之节.其法严、其教切、近人情而易行.但当人欲横流之际、故在彼汲汲犹难之.吾意中国非孔氏、而人不为禽兽者几希矣.虽然、孔氏之迹固然耳.其心岂尽然耶.况彼明言之曰、毋意毋必毋固毋我.观其济世之心岂非据菩萨乘、而说治世之法者耶.经称儒童、良有以也.而学者不见圣人之心将谓其道如此而已矣.故执先王之迹以挂功名、坚固我执.肆贪欲而为生累.至操仁义而为盗贼之资、启攻斗之祸者有之矣.故老氏愍之曰、斯尊圣用智之过也.若绝圣弃智、则民利百倍.剖斗折衡、则民不争矣.甚矣、贪欲之害也.故曰不见可欲使心不乱.故其为教也、离欲清净.以静定持心、不事于物.澹泊无为、此天之行也.使人学此、离人而入于天.由其言深沉、学者难明.故得庄子起而大发扬之.因人之固执也深、故其言之也切.至于诽尧舜、薄汤武、非大言也.绝圣弃智之谓也.治推上古、道越羲皇、非漫谈也.甚言有为之害也.诋訾孔子、非诋孔子、诋学孔子之迹者也.且非实言、乃破执之言也.故曰寓言十九、重言十七、诃教劝离、隳形泯智.意使离人入天、去贪欲之累故耳.至若精研世故、曲尽人情、破我执之牢关、去生人之大累.寓言曼衍、比事类辞、精切著明、微妙玄通工、深不不可识.此其说人天法、而具无碍之辩者也.非夫现婆罗门身而说法者耶.何其游戏广大之若此也.枇糠尘世、幻化死生、解脱物累、逍遥自在、其超世之量何如哉.尝谓五伯僭窃之余、处士横议、充塞仁义之途.若非孟氏起而大辟之.吾意天下后世难言矣.况当群雄吞噬之剧.举世颠瞑、亡生于物欲、火驰而不返者众矣.若非此老崛起、攘臂其间.后世纵有高洁之士、将亦不知轩冕为桎梏矣.均之济世之功、又何如耶.然其工夫由静定而入、其文字从三昧而出.后人以一曲之见而窥其人、以浊乱之心而读其书、茫然不知所归趣.苟不见其心而观其言、宜乎惊怖而不入也.