如何理解.天下皆知美之为美,恶已①；皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/23 14:11:02
如何理解.天下皆知美之为美,恶已①；皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之
如何理解.
天下皆知美之为美,恶已①；皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也.夫唯弗居,是以弗去.
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
如何理解.天下皆知美之为美,恶已①；皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之
原文出自老子道德经,原文如下：
“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.”
现代白话文为：
“天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去.”
可是我不这么认为,他们那时候由于社会所迫有了什么无为的思想等等,这些放在现实生活中是很行不通的,不过可以用这种思想来提高我们的品位和思想境界,可以用啦修身养性,如果要用这种思想处世,未免有点太消极,不过角度不一样,观点也不一样,价值观人生观不同影响也会很大,万事知道变通则可以,君子是会、、、、、
加油
人们之所以能认识到美好事物，那是因为人们的心中已经产生了丑恶的东西，有了丑恶的的参照，
于是人们才觉得相对于丑恶的事物是美好的；人们之所以了解什么是良善，是因为心中有了不善的
思想；以此而论：有和没有也是相对存在的（因为万事万物都有“无中生有”，从无到有，从有到
强，由强到壮，由壮到衰，由衰到病，由病到死，死而回归于无，如此循环往复，无始无终）的这
个规律和过程；要...
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人们之所以能认识到美好事物，那是因为人们的心中已经产生了丑恶的东西，有了丑恶的的参照，
于是人们才觉得相对于丑恶的事物是美好的；人们之所以了解什么是良善，是因为心中有了不善的
思想；以此而论：有和没有也是相对存在的（因为万事万物都有“无中生有”，从无到有，从有到
强，由强到壮，由壮到衰，由衰到病，由病到死，死而回归于无，如此循环往复，无始无终）的这
个规律和过程；要想做好困难的事情，首先应该从点滴（小事，简单的事情）做起，点点滴滴逐渐
积累，则可以成大；所以说：长和短是相比较而言的、高与低是对比后的产物、音乐和歌声配合之
后才会动听；当前进和发展的时候，促使倒退和衰落的因素也就悄悄的产生了。这是宇宙间万世不
变的基本规律。因此，明白这些道理的人（圣人），不喜不悲，不患得患失，不为之所动，常以无
为（不追求，不期待，不患得患失，顺遂自然）的心态应对世间万象的变幻，并以此教化天下。因
其无为，所以才能无始无终的运化万物。他养育了，却不据为私有；它运作了，却不自以为有功；
他虽然做了很多，但他从来都不居功而自傲。正因为他从不居功，不自傲，所以他的功劳永远不会
失去。
当你产生、认识了美好的事物，是因为你的内心有了丑恶。相比较丑恶而言，于是就产生，并认识
了美好。美和丑是参照对比而产生的，宗教上修心养性，比较注意研究人的心性产生的原因，从而
去除偏见，和光同尘，最终得到心灵的宁静和愉悦。
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