笛卡尔和他的论上帝的存在这几天读了笛卡尔的论上帝的存在这一部分.有些问题我自己实在想不透.1.其实笛卡尔认为上帝是存在的,其中一个理由是他有一个关于上帝的idea.他是怎么认为这个

笛卡尔和他的论上帝的存在这几天读了笛卡尔的论上帝的存在这一部分.有些问题我自己实在想不透.1.其实笛卡尔认为上帝是存在的,其中一个理由是他有一个关于上帝的idea.他是怎么认为这个
笛卡尔和他的论上帝的存在
这几天读了笛卡尔的论上帝的存在这一部分.
有些问题我自己实在想不透.
1.其实笛卡尔认为上帝是存在的,其中一个理由是他有一个关于上帝的idea.他是怎么认为这个理由证明了上帝的存在呢?
2.他这个关于上帝的idea 是怎么来的呢?来源是?
3.如果他说关于上帝的idea证明了上帝的存在,那我是不是能说如果我有一个idea关于恶魔（evil demon）,一个欺骗者（deceiver） ,那么恶魔也是存在的呢?
4.这两个idea有什么不同吗?关于上帝的,和关于恶魔的.这两个idea是否可以来自同一个思维呢?

笛卡尔和他的论上帝的存在这几天读了笛卡尔的论上帝的存在这一部分.有些问题我自己实在想不透.1.其实笛卡尔认为上帝是存在的,其中一个理由是他有一个关于上帝的idea.他是怎么认为这个
笛卡尔的思路是这样的：
他先用“怀疑论”的方法（就是假象一个无所不能的恶魔,人们的所见所想都是这个恶魔给我们造成的幻象）质疑了外在世界和他人内心的存在（就是说我们感知到的世界可能是幻象而非实存）,从而得出了“我思故我在”的结论（笛卡尔认为我在思想这一事实是可靠的,所以我的存在这一事实的可靠性可以由我在思想这一事实来保证）.
在得出“我思故我在”后,笛卡尔开始论证“上帝存在”,其核心论点是“凡是我能清楚地思想的东西是存在的”：因为我能思想到一个全知全能的（完满的）上帝的idea（观念）,而我的思想自身是不完满的（因为我还会怀疑,怀疑就意味着不完满）,所以这个完满的idea不是我思想自身具有的,而是由外来的比我的思想更完满的东西给予我的；拥有最完满的idea的东西我们称之为上帝.即上帝存在.
以上描述应该能回答问题1和2了,至于3和4,在于对“上帝=全知全能（最完满）”和“不完满的idea来自更为完满的idea”的理解,恶魔并不是最完满者.
你读的是《第一哲学沉思集》吧,其中的第三个沉思（也就是论上帝存在）使用了很多经院哲学的概念,所以不太好读.可以先看看《方法谈》,这本书用语很通俗.
虽然在笛卡尔那里六个沉思是环环相扣的,但是就在哲学史上来说,笛卡尔最著名的还是“我思故我在”的命题（推出这个命题的怀疑方法,后世评价并不高,因为如果把这种怀疑论运用彻底,其实连“我思”都可以否定,就只能得到虚无主义）,而笛卡尔在哲学史上最重要的应该算是他的观念理论（就是在第三个沉思中阐述的）、自然机械论和心物二元论,他对于上帝存在的证明,因袭前人的成分很多（在托马斯阿奎那总结的关于上帝存在的五个证明里就有类似思路）,并不被看做是他很重要的思想.

你的提问太好了。是对笛卡尔的一种批判。其实笛卡尔不能称为哲学家，而是物理学家。不过，笛卡尔的“上帝”不是天主教的上帝也不是圣经上的上帝，是说物理性质的上帝。他相信有这样一种力量可以使一切成为现实。

你跳得太快了，我们慢一点，一步一步来看笛卡尔的论证：
1)确定了有一个正在思想的东西存在，把这个东西叫做“我”。
2)考察这个“我”里面有些什么东西，发现其中有一个关于“无限的存在者”的观念，简称“上帝”观念。
3)上帝的观念包含了无限性，也就是完满性，而“我”很显然是有限的，不完满的。
4)无限的东西不能由有限的东西产生，所以这个观念的来源不可能是“我”。

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你跳得太快了，我们慢一点，一步一步来看笛卡尔的论证：
1)确定了有一个正在思想的东西存在，把这个东西叫做“我”。
2)考察这个“我”里面有些什么东西，发现其中有一个关于“无限的存在者”的观念，简称“上帝”观念。
3)上帝的观念包含了无限性，也就是完满性，而“我”很显然是有限的，不完满的。
4)无限的东西不能由有限的东西产生，所以这个观念的来源不可能是“我”。
5)产生观念的东西必定具有比观念本身更大的实在性。
6)什么东西能够比一个无限的观念具有更大的实在性呢？只能是一个现实存在的无限者。
7)所以，上帝的观念只能由一个现实存在的上帝产生。
这就证明了上帝存在。
可以看到，这里面的关键就是“无限性”，即“完满性”，所以这个证明只能用于上帝。恶魔的观念跟上帝的观念不同就在于不完满，邪恶、欺骗都是不完满，所以不能仅凭着我有恶魔的观念来证明恶魔存在。
可以参考我之前答过的题：
http://zhidao.baidu.com/question/359858231.html
http://zhidao.baidu.com/question/369008059.html
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关于你后来问的问题：
第一，“不完满”并不是另外一个东西，它只是“完满”的较低等级，就好像假如已经有“热”这个东西存在，那就不需要另外再有一个叫做“冷”的东西了，热的程度较低的状态就是冷。同样的，也没有什么“不完满性”，只要从一个完满的东西里面减掉一部分，就得到了不完满的东西，不完满就是缺失、匮乏。“一个不完满的东西”的观念根本不需要从一个现实存在的不完满的东西得出，“恶魔”的观念可以是从“上帝”观念中去掉“全善”而得到的，所以不能证明恶魔存在。
第二，上帝全知全能全善为什么世上还有恶，笛卡尔没有谈，但是第四沉思跟这个问题是沾边的。第四沉思讨论错误的来源，笛卡尔论证说，“我”之所以会犯错，是因为上帝赋予“我”无限的自由意志，但是“我”的理智却是有限的，意志大过了理智。所以当意志服从理智的时候，“我”就能正确认识事物，当意志超出了理智的限制时，“我”就会犯错误。这个思路很明显继承了之前的经院哲学中关于恶的来源的讨论，即自由意志的滥用产生恶。

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《圣经》说：“Rom 1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。
Rom 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
Rom 1:21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
Rom 1:22 自称为聪明，反成了愚拙，
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《圣经》说：“Rom 1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。
Rom 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
Rom 1:21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
Rom 1:22 自称为聪明，反成了愚拙，
Rom 1:23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
Rom 1:24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
Rom 1:25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。
Rom 1:26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。
Rom 1:27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
Rom 1:28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，
Rom 1:29 装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。
Rom 1:30 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，
Rom 1:31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。
Rom 1:32 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”

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