金刚般若云一切法得成於忍,意思什么?求各路达人帮助小弟

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净空法师：
《金刚经》上说：「一切法得成於忍.」《金刚经》上六波罗蜜,它是教诫初学先修两样,一个布施、一个忍辱.
布施是放下,绝对不是说我有钱赶快拿去布施做好事情,那你可把佛的意思全搞错了,这不是布施的真正意义.真正的意义是要把你的见解放下,把你的烦恼放下,把你的贪瞋痴布施掉,把你的「身见、边见、见取见,戒取见、邪见」布施掉,是这个意思.单单把你的钱财布施掉,你来生得福报.现在我们世间有钱的人、有势力的人很多,过去生中就是修这个因得来的,现在有了钱,不再修行了,不做好事.所以布施是放下我们一切知见,放下一切烦恼,是叫我们舍这个东西,功夫就在这个地方用.
　　如果你明白这个道理,六祖大师在黄梅八个月修的六度万行,你们想想对不对?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,他样样具足.这种修行只有五祖忍和尚明了,看得出来.他那个寺庙有三千多人,只有一个人在真正修行,别人都是假修行.那个真修行的人,假修行的瞧不起他,可是真修行对於假修行的人都恭敬,你看看《坛经》上,连一个小的行者,十四、五岁还没有出家的,带发在这个庙里做事的行者,六祖都称他上人,这麼样的尊敬.可见得他不但修六度万行,他还在那里真正的修普贤十愿.我们看经听讲要从这些地方著眼,才晓得我们在日常生活当中如何去修学.
　　修行的纲领,是修「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,我们修净土的人特别重视第三条,清净心!清净心就具足戒定慧,清净心就具足无量的智慧德行.我们一天到晚看到别人过失,没有看到自家的过失.实际上,别人决定没有过失,怎麼决定没有过失?「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,他哪来的过失?没有!过失从哪里来的?我们自己心里有过失,我们这个心镜肮脏了,照到别的地方统统是脏,你看这个是脏,那个也是脏,不知道自己能照是脏的,外头并不脏.六祖把这个情形讲得很清楚,「若真修道人,不见他人过,若见他人非,自非却相左」.我们要把这些宝贵的教训应用在生活上,应用在处事待人接物.
（文摘--阿弥陀经疏钞演义（第一一六集）1984/12台湾景美华藏图书馆　文件名：01-03-116）

问题出处：《金刚般若波罗蜜经》不受不贪分（第二十八）
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
　何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。
济佛注
分
　　领纳在心为受。凡人对于外尘相，无论顺逆...

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问题出处：《金刚般若波罗蜜经》不受不贪分（第二十八）
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
　何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。
济佛注
分
　　领纳在心为受。凡人对于外尘相，无论顺逆境，但有爱憎之心，皆谓之受。即云顺逆境一切不受，亦谓之受。但有生心动念之处，皆谓之受。若推寻受之根本，即是微细之我未忘。既通达无我法，无我则无受，能受之我已空，故曰不受。常恒不足为贪，贪求五欲之乐不休，谓之贪，贪求福德谓之贪，即贪求涅槃亦谓之贪。菩萨悟无我之后，不贪念五欲，不驰求福德，不趋向涅槃，故曰不贪。
　　概论：
　　法非断灭，而法又不可住。如来佛，复以菩萨用满沙界的宝施为比喻，显示无住行施的功德。因而告之曰：若有人知一切无我，得成于忍，这种人，即是真菩萨，胜前菩萨布施功德。﹝此是第八次以七宝布施较量功德也。﹞是在教人，发菩提心之实在功行，既不可以相观，又不可说相断灭，此自有个真谛在。此分要在点破福德不可住，破学者之著有也。
　　附言：
　　一切法，须要无我。人之不能无我，皆由于不能忍。不能忍，安能无我乎？所以忍辱波罗蜜，要能忍忘辱，直至不但忘辱，亦且忘忍，逆来顺受，反加度脱，无我始得成矣。不能忍，安能无我，惟无我，所以得成于忍，此成佛精进坚强之本领，全经五千余言，只疏此十字，是如来佛的精要语。
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！若菩萨虽以无量世界的七宝行布施，因心著相，故所得之福，虽多有限。若复有人，心不著相，知一切法无我，时时忍，事事忍，坚持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，无我始得成矣。如此则此菩萨所得功德，比前菩萨所得功德更多多矣。
　　这个缘故，因为有离相的因，则得殊胜的果，然而不受也。须菩提向佛曰：世尊！因果受施，理之自然，为什么说菩萨不受福德？所以佛又告曰：“须菩提”乎！菩萨度生布施，原是行所当行，初无计功计能之念，福德之来与不来，听之而已，是之谓不贪不受也

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