吕氏春秋 先己第二段译文昔 者 先 圣 王 , 成 其 身 而 天 下 成 , 治 其 身 而 天 下 治. 故 善 响 者 不 于 响 于 声 , 善 影 者 不 于 影 于 形 , 为 天 下 者 不 于 天 下 于 身. 诗 曰 ： 『 淑
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吕氏春秋 先己第二段译文昔 者 先 圣 王 , 成 其 身 而 天 下 成 , 治 其 身 而 天 下 治. 故 善 响 者 不 于 响 于 声 , 善 影 者 不 于 影 于 形 , 为 天 下 者 不 于 天 下 于 身. 诗 曰 ： 『 淑
吕氏春秋 先己第二段译文
昔 者 先 圣 王 , 成 其 身 而 天 下 成 , 治 其 身 而 天 下 治. 故 善 响 者 不 于 响 于 声 , 善 影 者 不 于 影 于 形 , 为 天 下 者 不 于 天 下 于 身. 诗 曰 ： 『 淑 人 君 子 , 其 仪 不 忒 . 其 仪 不 忒 , 正 是 四 国 』 , 言 正 诸 身也 . 故 反 其 道 而 身 善 矣 ； 行 义 则 人 善 矣 ； 乐 备 君 道 , 而 百 官 已 治 矣 ,万 民 已 利 矣 . 三 者 之 成 也 , 在 于 无 为 . 无 为 之 道 曰 胜 天 , 义 曰 利 身 ,君 曰 勿 身 . 勿 身 督 听 , 利 身 平 静 , 胜 天 顺 性 . 顺 性 则 聪 明 寿 长 , 平 静则 业 进 乐 乡 , 督 听 则 奸 塞 不 皇 . 故 上 失 其 道 则 边 侵 于 敌 , 内 失 其 行 ,名 声 堕 于 外 . 是 故 百 仞 之 松 , 本 伤 于 下 , 而 末 槁 于 上 ； 商 、 周 之 国 ,谋 失 于 胸 , 令 困 于 彼 . 故 心 得 而 听 得 , 听 得 而 事 得 , 事 得 而 功 名 得 .五 帝 先 道 而 后 德 , 故 德 莫 盛 焉 ； 三 王 先 教 而 后 杀 , 故 事 莫 功 焉 ； 五 伯先 事 而 后 兵 , 故 兵 莫 强 焉 . 当 今 之 世 , 巧 谋 并 行 , 诈 术递 用 , 攻 战 不 休 , 亡 国 辱 主 愈 众 , 所 事 者 末 也 .
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吕氏春秋 先己第二段译文昔 者 先 圣 王 , 成 其 身 而 天 下 成 , 治 其 身 而 天 下 治. 故 善 响 者 不 于 响 于 声 , 善 影 者 不 于 影 于 形 , 为 天 下 者 不 于 天 下 于 身. 诗 曰 ： 『 淑
过去,先代圣王修养自身,治理天下的大业自然成就,端正自身,天下自然太平安定.所以,改善回声的,不致力于回声,而在于改善产生回声的声音.改善影子的,不致力于影子,而在于改善产生影于的形体,治理天下的,不致力于天下,而在于修养自身.《诗》中说：“那个善人君子,他的仪客很端庄.他的仪容很端庄,给这四方各国做出榜样.”这说的正是端正修养自身啊.
因此,回心向道,自身就可以达到美好的境界了.行为合宜,就会受到他人的称赞了,乐施君道,百官就能治理好了,万民就能获得好处了.这三方面的成功,都在于实现无为.无为之道就是听任天道．无为之义就是要修养自身,无为之君就是凡事不亲自去敞.不亲自去做就不会偏听,修养自身就会平和清静,听任天道就会顺应天性.顺应天性就会聪明、长寿；平和清静就会事业发展,百姓乐于归依,不偏听就会奸邪闭塞,不至惶惑.
所以,君主不行君道,他的进境就会遭受敌人侵犯,在国内丧失德行,就会在国外名声败坏.因此,百仞高的松树,下面树根受了伤,上面的枝叶必然干枯,商、周两代末世,国君心中计谋无当,政夸在外自然难于推行.所以,心有所得,听就会有所得；听有所得,政事就会处理得当；政事处理得当,自然功成名立.五帝把道放在首位,而把德放在其次,所以没有任何人的德行比五帝更美好的了.三王把教化放在首位,而把刑罚放在其次,所以没有任何人的功业比三王更出色的了.五霸把功业放在首位,而把武力征伐放在其次,所以没有任何人的军队比五霸更强大的了.当今世上,各种诡计一齐实施,奸诈骗术接连使用,攻战不止,灭亡的国家、受辱的君主越来越多,其原因就在于他们所致力的是细技束末啊.