求《孝经》全文及翻译

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【孝经原文】
　　开宗明义章第一
　　仲尼居,曾子持.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?”
　　曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?”
　　子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.”
　　“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身.《大雅》云：‘无念尔祖,聿修厥德.’”
　　天子章第二
　　子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海.盖天子之孝也.《甫刑》云：‘一人有庆,兆民赖之.’”
　　诸侯章第三
　　在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也.满而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯之孝也.《诗》云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.”
　　卿大夫章第四
　　非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非法不言,非道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶：三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.《诗》云：“夙夜匪懈,以事一人.”
　　士章第五
　　资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以孝事君则忠,以敬事长则顺.忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀.盖士之孝也.《诗》云：“夙兴夜寐,无忝尔所生.”
　　庶人章第六
　　用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.
　　三才章第七
　　曾子曰：“甚哉,孝之大也!”
　　子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之.则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之以好恶,而民知禁.《诗》云：‘赫赫师尹,民具尔瞻.’”
　　孝治章第八
　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王.治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君.治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下和平,灾害不生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.《诗》云：‘有觉德行,四国顺之.’”
　　圣治章第九
　　曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎?”
　　子曰：“天地之性,人为贵.人之行,莫大于孝.孝莫大于严父.严父莫大于配天,则周公其人也.昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭.夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬,因亲以教爱.圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道,天性也,君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆,民无则焉.不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也.君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.《诗》云：‘淑人君子,其仪不忒.’”
　　纪孝行章第十
　　子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严.五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争.居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵.三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也.”
　　五刑章第十一
　　子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝.要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲.此大乱之道也.”
　　广要道章第十二
　　子曰：“教民亲爱,莫善于孝.教民礼顺,莫善于悌.移风易俗,莫善于乐.安上治民,莫善于礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦；敬其君,则臣悦；敬一人,而千万人悦.所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也.”
　　广至德章第十三
　　子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也.教以孝,所以敬天下之为人父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也.《诗》云：‘恺悌君子,民之父母.’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”
　　广扬名章第十四
　　子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君.事兄悌,故顺可移于长.居家理,故治可移于官.是以行成于内,而名立于后世矣.”
　　谏诤章第十五
　　曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝乎?”
　　子曰：“是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其家；士有争友,则身不离于令名；父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,则争之.从父之令,又焉得为孝乎!”
　　感应章第十六
　　子曰：“昔者明王事父孝,故事天明；事母孝,故事地察；长幼顺,故上下治.天地明察,神明彰矣.故虽天子,必有尊也,言有父也；必有先也,言有兄也.宗庙致敬,不忘亲也；修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神著矣.孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通.《诗》云：‘自西自东,自南自北,无思不服.’”
　　事君章第十七
　　子曰：“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也.《诗》云：‘心乎爱矣,遐不谓矣.中心藏之,何日忘之.’”
　　丧亲章第十八
　　子曰：“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也.三日而食,教民无以死伤生.毁不灭性,此圣人之政也.丧不过三年,示民有终也.为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣,哀以送之；卜其宅兆,而安措之；为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀,以时思之.生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣.”
　　【孝经译文】
　　开宗明义章第一
　　孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边.
　　孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处.人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满.你知道那是为甚麽吗?”
　　曾子站起身来,离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏,哪里会知道呢?”
　　孔子说∶“这就是孝.它是一切德行的根本,也是教化产生的根源.你回原来位置坐下,我告诉你.人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始.人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声於后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标.所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力於国君,最终建功立业,功成名就.《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’”
　　天子章第二
　　孔子说∶“能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母.以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德行教化施之於黎民百姓,使天下百姓遵从效法,这就是天子的孝道呀!《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他.’”
　　诸侯章第三
　　身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度,财富再充裕丰盈也不会损溢.居高位而没有倾覆的危险,所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍,所以能够长久地守住自己的财富.能够保持富有和尊贵,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和睦相处.这大概就是诸侯的孝道吧.《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢,就像身临深水潭边恐怕坠落,脚踩薄冰之上担心陷下去那样,小心谨慎地处事.’”
　　卿大夫章第四
　　不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴,不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语,不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为,不敢去做.所以不合乎礼法的话不说,不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法,自己的行为不必著意考虑也不会越轨.於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处,所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶.衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则,然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛.这就是卿、大夫的孝道啊!《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈,专心奉事天子.”
　　士章第五
　　用奉事父亲的心情去奉事母亲,爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君,崇敬之心也是相同的.所以奉事母亲是用爱心,奉事国君是用尊敬之心,两者兼而有之的是对待父亲.因此用孝道来奉事国君就忠诚,用尊敬之道奉事上级则顺从.能做到忠诚顺从地奉事国君和上级,然后即能保住自己的俸禄和职位,并能守住自己对祖先的祭祀.这就是士人的孝道啊!《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做,不要辱及生养你的父母.”
　　庶人章第六
　　利用自然的季节,认清土地的高下优劣,行为谨慎,节省俭约,以此来孝养父母,这就是普通老百姓的孝道了.所以上自天子,下至普通老百姓,不论尊卑高下,孝道是无始无终,永恒存在的,有人担心自己不能做到孝,那是没有的事情.
　　三才章第七
　　曾子说∶“太伟大了!孝道是多麽博大高深呀!”
　　孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,乃是人类最为根本首要的品行.天地有其自然法则,人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它.效法上天那永恒不变的规律,利用大地自然四季中的优势,顺乎自然规律对天下民众施以政教.因此其教化不须严肃施为就可成功,其政治不须严厉推行就能得以治理.从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众,所以他首先表现为博爱,人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义,人民就起来去遵行,他又率先以恭敬和谦让垂范於人民,於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们,人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别,人民就知道禁令而不犯法了.《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏,人民都仰望著你.’”
　　孝治章第八
　　孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的,即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃,更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了.所以会得到各诸侯国臣民的欢心,使他们奉祀先王.治理一个封国的诸侯,即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮,更何况对他属下的臣民百姓了,所以会得到老百姓的欢心,使他们帮助诸侯祭祀祖先.治理自己卿邑的卿大夫,即便对於臣仆婢妾也不失礼,更何况对其妻子、儿女了,所以会得到众人的欢心,便他们乐意奉事其父母亲.只有这样,才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活,死后成为鬼神享受到后代的祭祖.因此也就能够使天下祥和太平,自然灾害不发生,人为的祸乱不会出现.所以圣明的君王以孝道治理天下,就会像上面所说的那样.《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行,四方的国家都会归顺他.’”
　　圣治章第九
　　曾子说∶“我很冒昧地请问,圣人的德行,没有比孝道更大的了吗?”
　　孔子说∶“天地万物之中,以人类最为尊贵.人类的行为,没有比孝道更为重大的了.在孝道之中,没有比敬重父亲更重要的了.敬重父亲,没有比在祭天的时候,将祖先配祀天帝更为重大的了,而只有周公能够做到这一点.当初,周公在郊外祭天的时候,把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀,又把父亲文王配祀天帝.因为他这样做,所以全国各地诸侯能够克尽职守,前来协助他的祭祀活动.可见圣人的德行,又有甚麽能超出孝道之上呢?因为子女对父母亲的敬爱,在年幼相依父母亲膝下时就产生了,待到逐渐长大成人,则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬.圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性,教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情,教导他们爱的道理.圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功,圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好,是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性.父亲与儿子的亲恩之情,乃是出於人类天生的本性,也体现了君主与臣属之间的义理关系.父母生下儿女以传宗接代,没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王,其施恩於子女,没有比这样的恩爱更厚重的了.所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为,叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为,叫做违背礼法.不是顺应人心天理地爱敬父母,偏偏要逆天理而行,人民就无从效法了.不是在身行爱敬的善道上下功夫,相反凭藉违背道德礼法的恶道施为,虽然能一时得志,也是为君子所卑视的.君子的作为则不是这样,其言谈,必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为,必须想到可以给人们带来欢乐,其立德行义,能使人民为之尊敬；其行为举止,可使人民予以效法；其容貌行止,皆合规矩,使人们无可挑剔；其一进一退,不越礼违法,成为人民的楷模.君子以这样的作为来治理国家,统治黎民百姓,所以民众敬畏而爱戴他,并学习仿艾其作为.所以君子能够成就其德治教化,顺利地推行其法规、命令.《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子,其容貌举止丝毫不差.’”
　　纪孝行章第十
　　孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉,在日常家居的时候,要竭尽对父母的恭敬,在饮食生活的奉养时,要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病,要带著忧虑的心情去照料；父母去世了,要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞,要严肃对待∶礼法不乱.这五方面做得完备周到了,方可称为对父母尽到了子女的责任.侍奉父母双亲,要身居高位而不骄傲蛮横,身居下层而不为非作乱,在民众中间和顺相处、不与人争斗.身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡,在下层而为非作乱者免不了遭受刑法,在民众中争斗则会引起相互残杀.这骄、乱、争三项恶事不戒除,即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养,也还是不孝之人啊.”
　　五刑章第十一
　　孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多,其中没有比不孝的罪过更大的了.用武力胁迫君主的人,是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人,是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬,是眼中没有父母双亲的存在.这三种人的行径,乃是天下大乱的根源所在.”
　　广要道章第十二
　　孔子说∶“教育人民互相亲近友爱,没有比倡导孝道更好的了.教育人民礼貌和顺,没有比服从自己兄长更好的了.转移风气、改变旧的习惯制度,没有比用音乐教化更好的了.更使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了.所谓的礼,也就是敬爱而已.所以尊敬他人的父亲,其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长,其弟弟就愉快；尊敬他人的君主,其臣下就高兴.敬爱一个人,却能使千万人高兴愉快.所尊敬的对象虽然只是少数,为之喜悦的人却有千千万万,这就是礼敬作为要道的意义之所在啊.”
　　广至德章第十三
　　孔子说∶“君子教人以行孝道,并不是挨家挨户去推行,也不是天天当面去教导.君子教人行孝道,是让天下为父亲的人都能得到尊敬.教人以为弟之道,是让天下为兄长的人都能受到尊敬.教人以为臣之道,是让天下为君主的能受到尊敬.《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子,是民众的父母.’不是具有至高无上的德行,其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢!”
　　广扬名章第十四
　　孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝,所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬,所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务,所以会把理家的道理移於做官治理国家.因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人,其名声也就会显扬於后世了.”
　　谏诤章第十五
　　曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道,已经听过了天子的教诲,我想再冒昧地问一下,做儿子的一味遵从父亲的命令,就可称得上是孝顺了吗?”孔子说∶“这是甚麽话呢?这是甚麽话呢?从前,天子身边有7个直言相谏的诤臣,因此,纵使天子是个无道昏君,他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人,即便自己是个无道君主,也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属,所以即使他是个无道之臣,也不会失去自己的家园.普通的读书人有直言劝争的朋友,自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子,就能使父亲不会陷身於不义之中.因此在遇到不义之事时,如系父亲所为,做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为,做臣子的不可以不直言谏争.所以对於不义之事,一定要谏争劝阻.如果只是遵从父亲的命令,又怎麽称得上是孝顺呢?”
　　感应章第十六
　　孔子说∶“从前,贤明的帝王奉事父亲很孝顺,所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺,所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序,所以对上下各层也就能够治理好.能够明察天地覆育万物的道理,神明感应其诚,就会彰明神灵、降临福瑞来保佑.所以虽然尊贵为天子,也必然有他所尊敬的人,这就是指他有父亲;必然有先他出生的人,这就是指他有兄长.到宗庙里祭祀致以恭敬之意,是没有忘记自己的亲人；修身养心,谨慎行事,是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱.到宗庙祀表达敬意,神明就会出来享受.对父母兄长孝敬顺从达到了极至,即可以通达於坤明,光照天下,任何地方都可以感应相通.《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东,从南到北,没有人不想悦服的.’”
　　事君章第十七
　　孔子说∶“君子奉事君王,在朝廷为官的时候,要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候,要想看如何补救君王的过失.对於君王的优点,要顺应发扬；对於君王的过失缺点,要匡正补救,所以君臣关系才能够相互亲敬.《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀,无论多麽遥远,这片真诚的爱心永久藏在心中,从不会有忘记的那一天.’”
　　丧亲章第十八
　　孔子说∶“孝子丧失了父母亲,要哭得声嘶力竭,发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪,言语没有了条理文采,穿上华美的衣服就心中不安,听到美妙的音乐也不快乐,吃美味的食物不觉得好吃,这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现.父母之丧,3天之后就要吃东西,这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体,不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性,这是圣贤君子的为政之道.为亲人守丧不超过3年,是告诉人们居丧是有其终止期限的.办丧事的时候,要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等,妥善地安置进棺内,陈列摆设上 、簋类祭奠器具,以寄托生者的哀痛和悲伤.出殡的时候,捶胸顿足,嚎啕大哭地哀痛出送.占卜墓穴吉地以安葬.兴建起祭祀用的庙宇,使亡灵有所归依并享受生者的祭祀.在春秋两季举行祭祀,以表示生者无时不思念亡故的亲人.在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们,在他们去世后,则怀看悲哀之情料理丧事,如此尽到了人生在世应尽的本分和义务.养生送死的大义都做到了,才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务.”