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康德哲学思想初探  ——《纯粹理性批判》读后感及笔记  摘要      本文通过对康德《纯粹理性批判》的阅读与思考,尽量在浩瀚如烟海的哲学长河中得到著名的康德的思想的冰山一角,并以此指导我自己的人生成长. 关键词  认识 逻辑 宇宙知识 正文       康德的生命几乎横跨了整个18世纪.在他成年岁月中发生了西方世界里最重要的变化,直到今天仍然影响着我们.我们现在认识到的世界,便是在那个历史时期里成形的.他的哲学其实就是在回应新的现代性概念.他的思想生活反映了当时文化、政治与科学的最重要发展,他的观点是对于当时的文化气氛的反思.英法的哲学、科学、文学、政治与风俗,形成了他日常交谈的主题.即使像美国独立运动与法国大革命这些比较遥远的事件,对康德也有明显的影响.我们必须在这整个世界背景下去了解他的哲学.       康德属于哥尼斯堡的特殊知识氛围的一部分,他与哈曼、希佩尔、赫尔德、赫兹等“哥尼斯堡启蒙运动”代表人物的生活如何交织在一起,在与他们的交往中被引导.而康德的批判哲学必须在这个背景中去了解.           康德是个固执的小老头,因为他一辈子都没有走出过哥尼斯堡.就在他那一亩三分地里,写出了《纯粹理性批判》,然后全世界的哲学家都开始仔细研读.他生活几十年如一日,他每天午后的散步是如此准时,以至于哥尼斯堡人都拿他来调对挂钟的时间.他就这么按部就班的生活,没有妻子,没有儿女,直到生命的花儿萎谢.叔本华说,只有哲学家的婚姻才可能幸福,而真正的哲学家是不需要结婚的.这个悖论,想必康德也深谙其中味吧?     但就是这位智慧而孤独的人类灵魂,构建了人类历史上影响最广远的哲学体系之一.以1781年康德《纯粹理性批判》和1817年黑格尔《哲学全书》的出版为标志,在短短几十年间,德国古典哲学家们承前启后,建立了一个又一个庞大的哲学体系,以至于后世的研究者把这一阶段成为“思想体系时代”.    康德的哲学体系,简单的说就是三大批判：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判,大致分别对应于认识论、伦理学和美学.而他的判断力批判,除了美学专业,一般的哲学专业对其触及较少.     康德有一句名言：“有两样东西,我们越经常越持久的加以思索,它们就越使心灵充满有与日俱增的敬畏和景仰：这就是我们头顶的星空和心中的道德法则.”     这句话读来让人感觉甚为心潮澎湃,而且也屡屡被作为试题要求加以论述. 事实上,头顶的星空和心中的道德法则,分别是康德的纯粹理性批判和实践理性批判的研究对象.当然头顶的星空在这里并不仅仅是指天文学,而是整个宇宙自然.     世界物质化的结果,必然就是机械化.康德所处的年代,已经是牛顿体系的统治时期,
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牛顿已经将世界严格规定在三大定律之内,而霍布斯的哲学也将人纳入了这个体系：作为理性存在物的人,也被机械化了,人的自由被严格的定律取消了.而另一方面,怀疑论者休谟又否定了自然科学的必然性,否定了世界的可知性,将知识引向了人的纯粹联想.所以康德要做的,就是既肯定自然科学的必然性,又要遏止自然科学控制人的自由.    在《纯粹理性批判》中,康德提出了三个很著名的问题：⑴.我能够知道什么?⑵.我应当做什么?⑶.我可以希望什么?第一个为形而上学问题,康德写《纯粹理性批判》,纯粹理性主要谈人的从感性到知性概念(Begriff)阶段的意识结构.第二个问题谈道德律,康德写《实践理性批判》,实践理性谈理性的超验层面,道德的应该,绝对律令.第三个为宗教问题,希望关涉人的幸福,康德谈人的道德律的超验根基在哪里,谈应该有神,康德写《单纯理性限度内的宗教》.[1]后来,康德又提出第四个问题,人是什么?人类学问题.[2]康德在人类学问题中谈人在宇宙中的位置,人与神的关系,人的肉身的有限性与人的灵魂的超验性的关系. 
那么,在《纯粹理性批判》与《实践理性批判》批判之间有一个分裂,自然Natur与道德Moralität之间是什么关系呢?康德为了将两个分裂的世界统一起来,写《判断力批判》,康德的判断力谈人的一种直觉能力,这种直觉能力,悟性越高的人这种能力越强,康德在这里实际上谈的是人的智性直观的能力,一定程度上已经越出康德另外两个批判理论的理论框架了,如对美的创造的天才论,康德分析起来已经有神秘意味,柏拉图的《伊安篇》中的灵感直接来自理念的世界,康德这里也类似.康德在《实践理性批判》中谈到有两种东西使他意志坚强：星空和心中的道德律.[3]星空对应于康德的纯粹理性;心中的道德律,实践理性,为人类的至善的目标的无条件的应该,绝对律令.人的纯粹理性与道德律之间是什么关系? 在经院哲学看来,康德谈的纯粹理性只是实践理性的信仰的第一个初级阶段,科学的模式奠基于神学之中.笛卡尔主体性的建立,将这种奠基关系分裂成看似无关的两个领域,广延和灵魂两种实体,本来是从上帝开始的行为,现在笛卡尔要来从人开始重新思考,人又是一种有限的存在,笛卡尔思考后认为,一切来自神,回归神.康德又来重新思考一次,这次比笛卡尔的思考更加细致,但康德最后得到什么结果?康德认为的两个世界的分裂是否存在,康德怎样统一这两个世界的分裂?《判断力批判》就是康德思考的记录.  康德的《判断力批判》分两种目的论teleologisch：自然的合目的性和审美的合目的性.康德对自然的合目的性的思考是这样的：先设定自然有一个目的,自然的任何偶然现象可以经过反思从这个目的中得到理解,偶然现象后面有一个必然的原因,自然的目的性.明显可以看到,康德的自然的合目的性zweckmäβigkeit思路来自于笛卡尔的本体论神学,康德在接受笛卡尔的本体论神学时,有一个先验的反思批判过程,这里自然的合目的性不是建构性原则,而是调节性原则,但由于经过反思批判的过程,康德感到自然的合目的性作为建构性原则来理解,对我们理解自然没有什么坏处,所以干脆将自然的合目的性作为建构性原则来看,康德在《目的论判断力的批判》谈这个过程.      康德谈审美ästhetisch的合目的性,是这样的一个思路：人类的美感是人偶然的行为,当人看到事物的美康,不知为什么美,在反思中也找不到具体的原因,但反思中感到美契合一个最后的目的,康德审美的反思判断设定美应该有一个目的,合目的的无目的性.人的审美是一个特殊性活动,当反思审美的偶然性时,不能将审美与一个确定的必然的目的联系起来,就是审美的偶然与必然的矛盾,这样审美就存在二律背反：审美是没有共通感的,审美